لماذا يشيح العالم بوجهه بعيدا عن مأساة الروهينجا؟

عمرو حمزاوي

Sep 19, 2017

بوسعي أن أدبج الكلمات القادمة في قدح حكومات الدول الكبرى التي لم تحرك ساكنا لإنقاذ أقلية الروهينجا المسلمة من التصفية العرقية التي تنفذها بحقها حكومة ميانمار (بورما). ولن أعدم من العبارات ما يمكنني إن من توجيه الاتهام بارتكاب جرائم ضد الإنسانية لحكومة ميانمار، وهو اتهام مشروع في ضوء الحقائق المتوفرة والمتداولة عالميا، أو من مطالبة حكومات البلدان الإسلامية ومؤسساتها الدينية الرسمية بالنشاط الدبلوماسي والإغاثي لمساعدة الأقلية المضطهدة. كذلك ليس بعسير بالنظر إلى مقالات الرأي التي تنشر هذه الأيام في الصحف الغربية والعربية حول مأساة الروهينجا وتحذر من خطر تحول شبابهم إلى وقود «لداعش جديدة» ولموجة جديدة من الإرهاب والتطرف ستضرب شرقا وغربا وجنوبا وشمالا، ليس بعسير أن أضيف إليهم مقالا يذكر بالتحليلات الحاضرة في البحث الأكاديمي حول الإرهاب والتي تجمع على وجود علاقة ارتباطية بين التعرض للاضطهاد والعنف والتمييز وبين تبني الأفكار والأفعال المتطرفة والنزوع لاستخدام العنف كرد فعل وكميكانزم انتقامي / تعويضي خاصة من قبل الشباب.
في الجوهر، لا تختلف التصفية العرقية التي تواجهها اليوم أقلية الروهينجا عن جرائم التصفية العرقية التي شهدتها منطقة البلقان الأوروبية في تسعينيات القرن العشرين، وتهدد أن ترك جنرالات حكومة ميانمار وشأنهم بأن تصبح إبادة عرقية ممنهجة تتشابه مع مذابح رواندا وبوروندي التي أدمت القارة الإفريقية أيضا في تسعينيات القرن الماضي. في البلقان كما في رواندا وبوروندي، تدخلت الدول الكبرى (الغربية في المقام الأول) دبلوماسيا ثم عسكريا لإنقاذ المضطهدين ووضع نهاية للعنف. بالقطع، تعددت دوافع التدخل الأمريكي والأوروبي الغربي في البلقان وحضرت المصالح الاستراتيجية في حسابات الحكومات التي حركت جيوشها باتجاه يوغسلافيا السابقة. وفي رواندا وبوروندي، لم يغب تماما بعض اعتبارات الماضي الاستعماري وبعض المصالح الاقتصادية والسياسية عن قائمة دوافع الغرب للتدخل لإيقاف الإبادة العرقية هناك. غير أن الحقيقة المؤكدة، وكما وثقتها مذكرات لفيف من صناع القرار في الإدارة الأمريكية والحكومات الأوروبية الغربية آنذاك، هي أن الاعتبارات الإنسانية المتمثلة في إنقاذ مضطهدين ضعفاء والانتصار لحقهم في الحياة والأمن في وجه جرائم التصفية والإبادة والعنف كانت حاسمة في دفع الغرب إلى التدخل العسكري. وعلى ذات القدر من الأهمية كان تبلور رأي عام أمريكي وأوروبي يرفض أن يترك مسلمو البلقان في وجه الآلة العسكرية الصربية دون حماية دولية، أو أن تتواصل إبادة أقلية التوتسي والجرائم المفزعة التي ارتكبت بحق النساء والأطفال والعجائز دون أن تسعى الحكومات صاحبة الجيوش المدججة بالقطع العسكرية لإيقافها. فأين ذهبت الاعتبارات الإنسانية في حسابات الحكومات الغربية الحالية وهي تنظر إلى الجرائم المرتكبة بحق أقلية الروهينجا في ميانمار؟
ولماذا يخفت اهتمام الرأي العالمي الأمريكي والأوروبي بالأمر إذا ما قورن بجرائم التسعينيات في البلقان وفي رواندا وبوروندي وعلى الرغم من كون مأساة الروهينجا لم تبدأ بالأمس القريب؟
لدي طيف من التفسيرات الممكنة لتلك الاستقالة الدولية من حماية الروهينجا والامتناع عن الضغط الفعال على جنرالات حكومة ميانمار لكف عنفهم عن أقلية تقتل وتحرق منازلها وتطرد من بلاد سكنتها منذ عقود طويلة وتنتمي إلى نسيجها المجتمعي. ولست في طرح التفسيرات هذه بباحث عن مبررات أخلاقية أو سياسية للاستقالة الدولية المخزية من حماية الروهينجا، بل أطرحها لكي نرى الدرك الأسفل الذي بلغته حكومات الدول الكبرى المتحكمة في مصير الإنسانية المعاصرة وحتى ندرك أن البدائل الواقعية المتاحة لنا كمواطنين ومجتمعات مدنية لإنقاذ المضطهدين والتضامن معهم بعيدا عن الحكومات لا تتعدى توثيق ما يرتكب بحقهم من جرائم والتوعية بحتمية مساءلة ومحاسبة المتورطين وإن طال الزمن فضلا عن التضامن الإنساني بالمعنى الإغاثي.
التفسير الأول هو أن الحكومات في واشنطن والعواصم الأوروبية الرئيسية والعواصم العالمية الهامة لديها من الأزمات المتراكمة ما يشغلها عن الاهتمام الجاد بمأساة الروهينجا ويدفعها من ثم بعيدا عن التدخل لحمايتها. على رأس قائمة الأزمات تأتي أمور كالخطر النووي الذي تفرضه حكومة كوريا الشمالية على الغرب والعالم، والإرهاب المتأسلم الذي يضرب الغرب والشرق، والحروب الأهلية المتفجرة في سوريا وليبيا واليمن وبقاياها المستمرة في العراق. مع قائمة كتلك تختلف الأوضاع العالمية عن «السلم والاستقرار» النسبيين اللذين حضرا في عقد التسعينيات في أعقاب انتهاء الحرب الباردة واندثار خطوط الصراع بين المعسكرين الغربي والشرقي باختفاء الأخير. أما التفسير الثاني فيرتبط بكون الحكومات الغربية، في واشنطن والعواصم الاوروبية الرئيسية، يعلو بداخلها اليوم الوزن السياسي للقوي الشعبوية (واشنطن ولندن) أو على الأقل تواجه داخل أروقتها خطر صعود القوى الشعبوية وأجنداتها الكارهة للآخر وللغريب وللتدخل الخارجي والمتبنية لرؤى وطنية ضيقة (من قبيل أمريكا أولا). في أجواء كهذه يستحيل الاهتمام الفعال بجرائم التصفية العرقية لأقلية تسكن بعيدا في آسيا أو يكتفي الجميع بعبارات الإدانة الدبلوماسية وبإرسال المساعدات الإنسانية إلى حيث يطرد المساكين المضطهدين من الروهينجا. ثم لدي تفسير ثالث يتعامل مع غياب تفاعل الرأي العام الأمريكي والأوروبي، وبالتبعية العالمي، مع مأساة الروهينجا؛ تفسيري يقول أن الرأي العام في الغرب وبعيدا عنه تابع خلال السنوات القليلة الماضية وعلى شاشات التلفاز وعبر الوسائط الإعلامية المتنوعة من المآسي الإنسانية في سوريا وليبيا واليمن والعراق وفي بلدان أخرى وأيضا على شواطئ المتوسط ما حصنه سلبيا ضد التفاعل مع التصفية العرقية لمسلمي الروهينجا. المشاهد تتكرر، ومن ضمنها المشاهد المفزعة للقتل والحرق والدمار والعنف، ومع تكررها يحصن الناس عقولهم وضمائرهم ومن قبلها حواسهم ضد التعاطف والتضامن مع المضطهدين لكونهما لا يكفيان ابدا لوضع حد لجنون الإنسانية المعاصرة.

٭ كاتب من مصر

لماذا يشيح العالم بوجهه بعيدا عن مأساة الروهينجا؟

عمرو حمزاوي

- -

6 تعليقات

  1. هناك تفسير ثالث يا أستاذ وهو ضعف ردة الفعل الإسلامية وبالأخص العربية منها !
    ولا حول ولا قوة الا بالله

  2. العالم أشاح بوجهه عن الروهينجا لأنه
    أشاح بوجهه عن رابعة والنهضة.
    أشاح بوجهه عن الإنقلاب في مصر.
    لأنه أشاح بوجهه عن حقوق الإنسان في مصر.
    لأنه أشاح بوجهه عن سوريا.
    لأنه أشاح بوجهه عن العراق وأهله الذين أُبيدوا.
    لأنه أشاح بوجهه عن اليمن.
    لأنه أشاح بوجهه عن الصحراء الغربية.
    لأنه أشاح بوجهه عن حقوق الشعوب في تقرير مصيرها.
    لأنه أشاح بوجهه عن قضية فلسطين.
    لأنه أشاح بوجهه عن دول الحصار.
    لأنه أشاح بواجهه عن الإستبداد الذي تمارسه حُكام.
    لأنه أشاح بوجهه عن وجهه الحقيقي.
    فكيف لعالم هو كذلك أن ينصف الإنسان حيث وجد في ذاك العالم.
    فمن لم يبكه ظفره دما ولم تندب له شفره بدمعه فلن ينصره العالم. لأن المثل قد قُلب كما القيم هي أيضا. والمبادئ قداحرقت بنار إعصار الأنانية.

  3. سيدي الكريم، وانا عندي أيضاً تفسير أعتقد-متواضعا- أنه السبب الجوهري لعدم التدخل وهو؛ رفض حكومات الغرب القوية وكذلك حكومات الدول الإقليمية وغيرها من الحكومات لأي محاولات البحث أو مجرد التفكير بالحرية والحياة الكريمة لأي مجموعات بشرية متجانسة ثقافياً ودينياً في العالم الثالث ومنعهم من التحرر أو مجرد الحياة الكريمة أو حتى التعبير عن مشاعرهم إن كان فيها تحدي للسياسات الدولية الحالية والقائمة على ( منطق البقاء للأقوى ولا مساندة أو مساعدة أو حتى عزاء للضعفاء ).
    وشكراً لمقالاتك وبحثك عن الحرية لأجل هذه الشعوب

  4. التفسير الصحيح يعود أولا لجنس وهوية من يذبحوا وتمارس ضدهم جرائم الحرب فهم مسلمون وفقراء والكثير لا يسمعون عنهم، والتفسير الثاني أنهم أناس ضعفاء وينتمون الى أمة لا حول لها ولا قوة سوى بعض التصريحات التي صدرت عن بعض الجهات والتي لا ترقى لمستوى الجرائم التي ترتكب، فعندما يتم التعرض اليوم لشاهد قبر لأحد اليهود في أوروبا نجد هناك من يتحرك على المستوى الأعلامي والسياسي، وما يجري اليوم للروهينغا يثبت بأن القوة هي الفيصل في الصراع في هذا العالم وما بناه العالم من مؤسسات دولية بعد الحرب العالمية الثانية للحفاظ على الأمن والسلم العالمي تسعى فقط للحفاظ على مصالح الدول النافذة في هذة المؤسسات ليس أكثر.

  5. سبب أخر هو ما قلته وقود «لداعش جديدة» بعد أن نفذ رصيدهم
    حيث أن أسرائيل هي من تدرب و تمون الطرفين

  6. السبب الحقيقي الذي تغافل عنه الجميع هو أن الصين البوذية تساند حكومة بورما ومن ذا الذي يجرؤ على اغضاب الصين !؟ ان التوازنات الدولية ومعايير المصالح والقوة هي من تحدد شكل وطبيعة تفاعل مايسمى المجتمع الدولي مع القضايا باختصار قوي تفعل ما تريد ضعيف تنال ما تستحقه من عقاب جماعي من المجتمع الدولي ويتسابق الجمع في ردعك وتحقيق مكاسب من ذلك الردع وعندها فقط تجتمع سيمفونية مجلس الأمن والامم المتحدة ومحكمة العدل والمحكمة الجنائية ومنظمات حقوق الانسان وكل من يرى في نفسه أمين على العدالة والسلم الاجتماعي الدولي بقيادة العم سام.

أترك تعليقاً

القدس العربي قد تستخدم بعض التعليقات في نسختها الورقية - لذا الرجاء كتابة الاسم الأول واسم العائلة واسم البلد ---- لن ينشرعنوان بريدك الالكتروني

characters left