بعض مظاهر العبث بالتصور الإسلامي

إحسان الفقيه

Oct 23, 2017

«أخْبِرني عن الإسلام»، لم يجد الصحابة في الرعيل الأول عناءً في استيعاب الرد على هذا المطلب، ولم تكن ثمة إجابات ضبابية تنغَلِق أمامها العقول في التعرف على الإسلام وتفاصيله، بل كانت تعريفات واضحة جليَّة تنسجم مع الفطرة السويّة والعقول السليمة، فيضع المسلمون على أساسها تصوُّرا واضحا مُوحَّدا عن الإسلام.
وخلال قرون مضت، انشطرت وحدة الفكر الإسلامي، واضطربت منظومة التصورات لدى فِئات من الناس، وتمَّ العبث بهذه المنظومة، وأُدخل فيها ما ليس منها، واستجاب المسلمون لضغط التيارات الوافدة، التي حاولت جاهدةً إعادة تعريف الإسلام، وتقديم تفسيرات جديدة له، تتعارض جُملة وتفصيلا مع نسخته الصحيحة التي نزلت من السماء.
أبرز مظاهر العبث في منظومة التصور الإسلامي، كانت اختزال المنهج إلى بعض الشعائر التعبُّدية والقيم الروحية، وترتَّب عليه استبعاد مجالات الحياة المختلفة عن مظلة الإسلام، فلا سياسة في الدين، والدين لا شأن له بالنظام الاقتصادي، والدين لا علاقة له بالأمور التي تقع خارج نطاق المسجد وهكذا.
وليس ذلك فحسب، بل حُمّل الإسلام ـ رغم إقصائه- المسؤولية عن تردي الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية، مع أن التاريخ يشهد على ذلك النموذج الحضاري الرائع الذي شيَّدهُ العرب في ظل الإسلام، عندما تمثَّلوه منهجا في حياتهم، رغم ما اعتَرى الحِقب المُختلفة من خلَلٍ في التطبيق، إلا أنه كانت هناك ثوابت تمسَّك بها المسلمون حفظت للدين شكله وجوهره.
الإسلام دستور حياة، ومنهج شامل يحيا به الناس ويموتون عليه، يُصلحون به دنياهم وآخرتهم، وهذه الحقيقة هي التي يهضمها العقل، فليس من المعقول أن يكون هذا المنهج الذي خُلق من أجله الكون، مجرد مشاعر بشرية تجاه الخالق، وصيغٍ جمالية للتعامل مع المخلوق فحسب.
طال العبث في التصور الإسلامي مصادر التلقي لدى المسلمين، حيث استجاب قطاع واسع منهم إلى الدعوات الهدَّامة التي تُحْدث شرخًا في هذا الجانب، وفرّقت بين الوحيين (الكتاب والسنة)، حيث انبَعث أشقى القوم لحصْرها في القرآن دون السنة النبوية، وما ذلك إلا لغاية خبيثة تتلخَّص في هدم هذا الدين، إذ أن السُّنة وحيٌ من الله كما القرآن، ومُكمِّلة له، ومُفَصِّلة لمُجْمَله، وشارحةٌ للخطوط العريضة التي وضعها الكتاب.
ولو أن المسلمين استجابوا لهذه الدعوة، وقاموا بإقصاء السنة النبوية، لعاشوا بلا دين، فمعظم الأحكام والتشريعات جاءت بها السنة وليس القرآن.
ومن أوجه هذا العبث، القبول بالتعدُّدِية في مفهوم الإسلام، وأعني بها: القبول بالتقسيمات التي ادَّعاها المستشرقون بأن الإسلام ليس شيئا واحدا، وأنه متنوع بتنوع أطياف شعوبه، فقالوا: إسلام شعبي، إسلام شيعي، إسلام سني، إسلام صوفي، إسلام قديم وجديد، إسلام معاصر…
ترتَّب على هذه التقسيمات تسويغُ تنوُّع مصادر التلقي، التي فتحت الباب على مصراعيه للآراء الشخصية والافْتِئَات على الشارِع، فبعد أن كانت مصادر التلقي هي القرآن والسّنة والإجماع، أُقْحِمت مصادر جديدة كالكشف والإلهام والمنامات، وبعضهم ادّعى تحريف القرآن والحكم بعدم صلاحيته كمصدر.
ومن مظاهر هذا العبث، الادّعاء بأن التشريع الإسلامي لا يتناسب مع متطلبات العصر وروح التقدم، وأنه كان مجرد حالة تاريخية لأُمَّة العرب، وفي ذلك التصور مُصادمة صريحة لنصوص القرآن: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا»، كما أن هذا الادّعاء يتطلّب أن تكون الأديان السابقة على الإسلام حالة تاريخية أيضا، فمِن ثمّ يترتب عليه القول بأن العالم سيحيا أبد الدهر من دون بوصلة تُحددها كلمة الله الخالق.
ومن جهة أخرى، كان المنهج حاضرا يُوجِّه دفَّة الاندفاع الحضاري عبْر قرون طويلة، تقدمت خلالها عجلة التطور والصناعات والاختراعات، من دون أن يكون لهذه الدعوى مكان، فما الذي تغيّر في قرنٍ واحد من الزمان؟
ومن أوجه العبث بالتصور الإسلامي قضية الحكم، والخلط بين الحكم الإسلامي والحكم الثيوقراطي بهدف الثورة على النظام، الذي وضعه الإسلام ونبْذِه.
فرْقٌ بين الحكم الثيوقراطي الذي يجعل البشر نائبين عن الله، ويمنح الحكام سلطة كهنوتية، ويفرض لهم الطاعة المطلقة، والإسلام الذي يتعامل مع الحاكم على أنه موظف لدى الشعب، يقوم الشعب بتعيينه ومراقبته ومحاسبته، وعزله أن توافرت الدواعي في ضوء المصالح والمفاسد.
فرق بين الحكم الثيوقراطي الذي جعل الكنيسة في أوروبا تبِيع صكوك الغفران ومساحات الجنة، وتُصادر الأملاك والآراء باسم الرب، والحكم الإسلامي الذي يحرص ـ في شكله الأصلي- على إطلاق حريات الناس بضوابط التنزيل الإلهي، ويكفل الرأي والعلم والتطور، ويحفظ للناس كرامتهم.
قضية الخلاف كانت كذلك هدفا للعبث، فبعض المنتسبين إلى الإسلام يُشغّب على المنهج، عن طريق إثارة القضايا الخلافية، ويلوح بها للتدليل على اضطراب المنهج الإسلامي. ولا تخلو هذه الدعوى من إفْك عظيم، يجد له مكانا في الأمة بسبب الجهل، فالإسلام دين له أصول وفروع، فأما الأصول فهي أصول الاعتقاد وأصول النظر والاستدلال، وهي التي يتفق عليها أهل سنة نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم، وهي مما لا يصح فيه الاختلاف.
أما الفروع فهي تُطلق على فروع العقيدة التي يسوغ فيها الخلاف، مثل: هل رأى النبي ربه ليلة المعراج؟ واختلافهم في الموزون يوم القيامة هل هو العامل أم عمله أم صحائفه أم الجميع؟، ويدخل في الفروع المسائل الفقهية التي لم يأت بها نصٌّ قطعي الثبوت والدلالة، ولم يُجْمع عليها المسلمون.
ولعَمْر الله إنها لمزية، لأن التشريع الإسلامي ليس جامدا، ويفتح الطريق أمام الاجتهادات في المسائل التي لن يضر الخلاف فيها بالعقيدة وأصول الدين، كما أن مِن شأن الخلاف الفقهي التوسعة على الناس بحسب الأحوال والأزمنة والأمكنة.
إصلاح منظومة التصورات التي يترتب عليها إصلاح التفكير ثم السلوك، هـــــي أول واجبات الدعاة في هذا الوقت، الذي تَدَاعت فيه الأفكار الهدّامة على الأُمة كما تَداعى الأَكَلَة إلى قَصْعتها، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

٭ كاتبة أردنية

بعض مظاهر العبث بالتصور الإسلامي

إحسان الفقيه

- -

12 تعليقات

  1. ” الإسلام دستور حياة، ومنهج شامل يحيا به الناس ويموتون عليه، يُصلحون به دنياهم وآخرتهم، وهذه الحقيقة هي التي يهضمها العقل، ” إهـ
    بسم الله الرحمن الرحيم
    ……… ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9) الزُمر
    أشهد يا أستاذة إحسان بأنك من الذين يعلمون وبأنك من ” أُولُو الْأَلْبَابِ ”
    ملاحظة :
    أرجو منك يا أستاذة بما أنك أنثى أن تكتبي عن حقوق المرأة في الإسلام, وهل الإسلام ظلمها ؟
    ولا حول ولا قوة الا بالله

  2. الامر الاخر انه في كل العقائدوالاديان بمرور الوقت يتم احداث تفسيرات جديدة لها تناسب عقلية الناس والمجتمعات ولهذا هناك مذاهب جديدة وافكار جديدة وهذه هي طبيعة العقل البشري فلا يمكننا التفكير كما كان يفكر الناس في العصر الاموي او العباسي فهذا امر مستحيل ويعني الجمود.

  3. ابدعت كالعاده أستاذه احسان سلمت وسلمت يداك
    عسى الله ان يهدي حكام وشعوب الدول الاسلاميه ويطبقوا ديننا
    الإسلامي كما نزل على الحبيب المصطفى

  4. من وين جبتي انه السنة النبوية وحي. السنة النبوية مصدر ثاني في التشريع الاسلامي بعد المصدر الاول وهو القرآن وهو الوحيد الوحي.
    لم يقل اي عالم ان السنة وحي وانما اتفقو على انها مصدر تشريع.

    • مجرد سؤال أخ نعمان
      إذا لم تكن السنة وحي فمن ذا الذي يقرر كيفية الصلاة مثلا وعدد ركعاتها وما يقرأ فيها؟ و قس على ذلك باقي التشريعات.
      هل أجتهد الرسول (ص) هذه الأمور بدون وحي يوحى؟
      ثم ما معنى إن هو إلا وحي يوحى؟
      القرآنيون هم من ينكر وحي السنة،، وهذاالانكار امر جلل يترتب عليه ما لا يحمد عقباه.

      • حياك الله عزيزي حسين وحيا الله الجميع
        قال تعالى: “وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى” النجم : 3-4
        قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: (ولم يقل: «وما ينطق بالهوى»؛ لأن نفي نطقه عن الهوى أبلغ؛ فإنه يتضمن أن نطقه لا يصدر عن هوى، وإذا لم يصدر عن هوى فكيف ينطق به؟ فتضمن نفي الأمرين: نفي الهوى عن مصدر النطق، ونفيه عن نفسه، فنُطقه بالحق، ومصدره الهدى والرشاد لا الغي والضلال). [بدائع التفسير (4/672)]
        ولا حول ولا قوة الا بالله

      • اخي حسين
        لم يقل اي عالم في تاريخ الاسلام ان تفسير ان هو الا وحي يوحى. ان الوحي هو القرآن والسنة.
        انما جميع علماءنا قالو ان الوحي هو القرآن فقط.
        شو اعمل انا اذا هيك كل علماءنا قالو

  5. كفانا سخفا هل تتوقعين وبصراحه بان الله يامر بالنكاح عودي الا تاريخ الفعل ومعناه واذا كنت مخطئا فلماذا لا نضع في سجلاتنا الذاتيه اسم الناكح والمنكوح بدل الزوج والزوجه.

    • حياك الله عزيز فاروق وحيا الله العزيز نعمان وحيا الله الجميع
      1- هناك الأحاديث القدسية وهي وحي من الله
      2- النكاح يعني عقد الزواج وليس الدخول
      ولا حول ولا قوة الا بالله

  6. شكرا لك أستاذة على هذا المقال الرائع.
    يبدو أنه بعد هجمة الشيوعيين العرب على هذا الدين الذي كشف
    بصموده تهافت فكرة الإلحاد من أساسها ؛ سيواجه هذا الدين العظيم
    هجمة أعتى و أشد إجتمع لها أيتام السوفيات و المتلبررين الأعراب
    معا و ليس هذا فقط بل و مال و حكومات و دعم غربي صهيوني مطلق.
    فالفكرة هي أن يتقزم إسلامنا هو أيضا كما المسيحية تماما ليختزل صوته و
    وجوده داخل المسجد و حدوده لا أبعد ..

  7. قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلَا إِنِّيْ أُوْتِيْتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا إِنِّيْ أُوْتِيْتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، لَا يُوْشِكُ رَجُلٌ يَنْثَنِيْ شَبْعَانًا عَلَى أَرِيْكَتِهِ يَقُوْلُ، عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيْهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوْهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيْهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوْهُ،… الحديث في مسند الإمام أحمد وغيره
    ومعنى أوتيت : أعطيت، ومصدر العطاء واحد. فكلا الوحيين من عند الله تعالى، فالقرآن وحي والسنة وحي. وما كان للنبي أن يأتي بشيءٍ من عند نفسه. وقد أمر الله المسلمين أن يتبعوه صلى الله عليه وسلم حيث قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الآية 7 من سورة الحشر. فعدد ركعات فرائض الصلاة وحي، ومناسك الحج وحي، فليس في القرآن أن الصبح ركتان، وليس فيه أن المغرب ثلاث ركعات، وليس فيه أن الطواف في الحج والعمرة سبع مرات، والمجال لا يتسع للتفصيل والخلاصة من أين أتى النبي بالسنة؟ إنها من عند الله بالوحي. ومن يريد المزيد فليقرأ أحاديث كثيرة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل (عليه السلام) وأن روح القدس نفث في روعي…. وجبريل كما يعرف الجميع هو أمين الوحي ورسول الله إلى رسله وأنبيائه. والله وحده الهادي إلى سواء السبيل.

أترك تعليقاً

القدس العربي قد تستخدم بعض التعليقات في نسختها الورقية - لذا الرجاء كتابة الاسم الأول واسم العائلة واسم البلد ---- لن ينشرعنوان بريدك الالكتروني

characters left