أين كانوا… ومن أين جاؤوا؟

واسيني الأعرج

Apr 25, 2018

في السنوات الأخيرة، أصبح أمير تاج السر صوتاً روائياً عربياً كبيراً له مكانته في الرواية العربية الجديدة، كمّاً وكيفاً. ثلاثون سنة من الجهد الكتابي، بلا توقف، على الرغم من مسؤوليات العمل الوظيفية، عمله في الدوحة كطبيب الذي يجبره على الحضور الدائم. كثافة منتجه الروائي، وقيمته الأدبية المميزة، والجوائز التي فاز بها في السنوات الأخيرة، إضافة إلى المتابعة الإعلامية العربية لأعماله، وضعته عن استحقاق، في الواجهة الأدبية، ووسعت من مقروئيته. ما يكاد ينتهي من رواية، حتى تأخذه تفاصيل رواية جديدة، قد يكون مصدرها القارئ نفسه كما في حالة روايته الأخيرة: زهور تأكلها النار. وهو بهذه الممارسة يخترق عادة خاله الطيب صالح، الذي ظل مقلاً أدبياً. لا قاعدة للكتابة في النهاية، سوى منطقها الخاص بكل كاتب.
لم يترك أمير تاج السر أية موضوعة إنسانية خارج مداراته الإبداعية، وهذا ما دفع بالنقد إلى أن يمنحه الثقة التي يستحقها، ففاز بالعديد من الجـــــوائز العربية المهمة. في صائد اليرقات، فرض الروائي أسلوبه ورؤيته. الأمر الذي انتهى بالرواية إلى القائمة القصيرة. ثم تتالت الروايات التي اخترقت مختلف القوائم أو الجوائز: 366 في 2014، منتجع الساحرات في 2017. وحصل على واحدة من أهم الجوائز العربية: كتارا.
روايته الأخيرة زهور تأكلها النار، كللت بوصولها إلى القائمة القصيرة. افترض الكاتب في هذه الرواية، مدينة افتراضية أطلق عليها السور، ورماها في عمق الصحراء، لا شيء إلا الرمال الحارقة والرياح الساخنة والوحــوش الضارية، وسماء جافة، وبشراً وضعوا أنفسهم حكّاماً على الناس بوصية إلهية افترضوها في أنفسهم، وشرعوا في تطبيقها، بعد أن أرجعوا عقارب الساعة سنوات ضوئية إلى الوراء، حيث لا شيء سوى القوة والتقتيل المجاني، والوحشية في أقاصي تجلياتها البدائية التي سرقت من الناس كل إمكانية للعيش والحياة الهانئة. من أين جاء هؤلاء القتلة؟ كيف نزلوا على هذه الأرض الجميلة والبريئة فدمروها؟ كيف تشكلوا عبر الزمن القاسي، جسداً غريباً لا يرتاح ولا يجد توازنه إلا داخل الدم والتدمير.
لا يحتاج القارئ إلى كبير جهد لإدراك رمزية ما افترضه الكاتب. واضح أن مدينة السور هي الصورة المختزلة عن الكثير من المدن والبلدان العربية. تتقاطع معها في جوهرها وتاريخها المرتبك. كانت في الحقب السابقة، كما جميع المدن العربية التي مرت على الاستعمارات المختلفة العثمانية أو اللاحقة، الغربية، مدناً مثقلة بالظلم، تبحث عن مسالكها داخل تحررها، لكن أيضاً كانت مساحات من الحرية وإمكانات العيش والحياة. خرائطها جميلة وغنية، لا إقصاء فيها لأي مكون من مكوناتها. نجد فيها تواؤماً كبيراً بين الأشياء مهما كانت مختلفة في ما بينها، المسجد والكنيسة والكنيس والمعبد البوذي، يتجاورون من دون أن يقصي القوي عددياً الضعيف، مهما كانت الخلافات الطقسية والتاريخية. تواجهنا كلما عبرنا شوارعها، المقاهي، والملاهي الليلية. وللكل الحق في المدينة، يجد فيها ما يريده ويرتضيه. وكان ريتم المدينة هو نفسه إيقاع مدن العالم عموماً. الحياة فيها ليست ممكنة فقط، ولكن جميلة أيضا. فجأة نزل عليها قوم هم أقرب على حراس النوايا. يجرون وراءهم ظلام مجموعات اليقين المطلق. قلبوا النظام بسرعة غريبة، وفرضوا نظم القرون الوسطى، ولا يترددون في قتل كل من يخالفهم الرأي. حالة شبيهة في جوهرها بالانقلاب الذي رحل به المرابطون نحو الأندلس لحماية المسلمين من طغيان المسيحيين، وتحولوا بسرعة إلى قتلة أمام حضارة لم يكونوا قادرين على مجاراتها، ففرضوا كل التخلف الذي صاحبهم فكريا على سكان كان إسلامهم أكثر انفتاحاً بحكم عيشه في كنف ثقافات متعددة ومتنوعة. الأندلسي الذي تربى في الحرية وجد نفسه وجهاً لوجه أمام أخيه الحامل لقيم العودة إلى الخلف، وكان على هذا الأندلسي المطالب بالحماية أمام مأزق شديد الخطورة: أية حماية أمام أخ جلب وراءه آلة الموت وليس النجاة.
هناك شخصيات وأماكن، على الرغم من رمزيتها وبعض غموضها لا يمكنها إلا أن تقود القارئ نحو حقائق شبيهة، يعيشها اليوم بالكثير من الخيبة والحزن. المتّقي يشبه الكثير من قادة داعش، قاتل بلا رحمة. اقتحم مدينة السور بجيش من القتلة المرتزقة، لا رحمة في قلوبهم، فقتلوا أهلها الآمنين، وسبوا نساءها، فانقسم المجتمع في النهاية إلى فريقين: مجموعة الإيمان ويجسدها «المتقي» وجماعته من الذين أطلقوا على أنفسهم زوراً اسم «الجهاديين»، ومجموعة «الكفر» الذي يشمل الذين لا يؤمنون بأطروحات التقي وزمرته، من مسلمين وأقباط ويهود وبوذيين وغرباء اختاروا العيش في السور لأنهم وجدوا فيها الراحة والخير والطمأنينة، من أمثال «خميلة جماري عازر»، القبطية التي درست علم الجمال في القاهرة والمولعة بالفلسفة والروايات وحب الشعر الإسباني. والجميلة «أمبيكا بسواس»، البوذية العاشقة بدورها للفكر والثقافة. و«طائعة» التي تنتهي نهاية تراجيدية، في عالم شديد القسوة والظلم. أهم شخصية مرجعية في الرواية هي «ماريكار فندوري» العاشقة للشعر والحافظة له. فقد رسمت بأناملها الرقيقة ودقتها، على ظهر صديقتها القبطية «خميلة» زهوراً ملونة تأكلها نار مشتعلة. وكلها علامات أكثر منهن نساء، حاملات للحياة والجمال والإبداع. تجبرن بعد سبيهن، على التحول بعد تدمير جيش «المتّقي» لكل عناصر التواؤم داخل مدينة السور. في بيت «أم الطيبات» يصبح اسم «خميلة» «النعناعة»، واسم «أمبيكا» «الخنساء»، و«ماريكار» «مِسبحة»، بهدف تزويجهن لقادة جيش «المتقي» ومجموعته الجهادية، للمتعة، فهن سبايا. وتفرض عليهن العبودية، وكل من احتج أو رفض قرارات المتّقي، قُطع رأسه، مثل حالة «طائعة» التي تعدم وترمى في حفرة وكأنها لم تكن. فجأة تتحول السور إلى مرتع للقتلة والمجرمين المعادين للحياة والجمال والإبداع. من أين جاء هؤلاء القتلة الذي أحرقوا كل شيء ودفعوا بالمدينة إلى مغاور القرون الوسطى، وعودة مجتمع الرق الأبيض، والقتل والاغتصاب والخيانات والموت البطيء؟ سؤال تتركه الرواية معلقاً مراهنة على قارئها العربي الفذ الذي يعرف مقابلات معادلة العنف والضغينة المعاشين اليوم بمأساوية في أغلب المدن العربية.

أين كانوا… ومن أين جاؤوا؟

واسيني الأعرج

- -

4 تعليقات

  1. جزيل الشكر للروائي المقتدر السي واسيني على تقريبنا من ما جادت به قريحة
    -
    احد وجوه القدس العربي المألوفة الروائي امير سر التاج والحق يقال لا تخلو كتابات
    -
    الرجل من متعة و في كل موضوع تناوله اسعد كثيرا كل يوم اثنين بقراءة كتاباته
    -
    تحياتي

  2. “المسجد والكنيسة والكنيس والمعبد البوذي، يتجاورون من دون أن يقصي القوي عددياً الضعيف، مهما كانت الخلافات الطقسية والتاريخية”. حلم مفترض يرصده الكاتب وكتاب الرواية الآخرون، وعلى مدى خمسة عشر قرنا لم يحدث أن أقصى المسجد عيره من دور العبادة. ولكن بعض كتابنا للأسف ينطلق من فرضية عدوانية المسجد وإرهابيته. فيدين الإسلام والمسلمين. ويحول الأغلبية المضطهدة من ضحايا إلى جناة ومتعصبين وفاشيين. رجل دين غير مسلم يبرر انقلابا عسكريا دمويا شارك فيه، فيعلن أنه لن يسمح بوجود رئيس مسلم ( بمعنى الإسلام الحقيقي)، ومع ذلك يلح الكتاب المستنيرون على ما يسمى الإرهاب الإسلامي. لا يشيرون بكلمة إلى الإرهاب الآخر الذي قتل الملايين مباشرة أوعن طريق الوكلاء، بأحدث الأسلحة في العراق وأفغانستان وسورية واليمن والصومال والجزائر ومصر وليبيا ومالي. روايات تظهر هنا وهناك وتحظى بالحفاوة والجوائز، وكل غايتها شيطنة الإسلام وتجريم المسلمين دون أن تمتد النظرة إلى دموية السلطات الظالمة وأكاذيبها وجرائمها وولائها للعدو السافر أو الخفي. خذ مثلا معالجة العشرية السوداء في الجزائر. لقد أغفلوا أن حزب فرنسا ألغى الانتخابات التشريعية بعد أن بدت بشائر انتصار المسلمين، ثم أقال الرئيس الذي سمح بهذه الانتخابات، ثم أطلقوا ذئابهم من الدرك والقوات الخاصة التي كانوا يخدرونها حسب الضابط ( محمدية) لتذبح أهل القرى والأحياء، ثم أسندوا ذلك إلى المسلمين بالباطل، وفرضوا على الشعب البطل أن يغلق فمه، وألا يفكر في الحرية والديمقراطية ومقاومة الفساد( قتلوا رئيسا وأطاحوا بآخر).

  3. ابدعت استاذ واسيني بكشفك للمكشوف ووفاءك للمبدعين وتقييمك لدرر” تيجان السر” الممدودة مسيرتها على مسافة ثلاثة قرون من الابداع والعطاء الادبي الفريد وبشخصية وفكر مستقل؟!!
    فعلًا لا يحتاج القارئ إلى كبير جهد لإدراك رمزية ما افترضه الكاتب!!! ولكن كل مبدع يحاول جاهدًا التسلق الى قمم الربانية من اجل الوصول الى مدينته الفاضلة لينعُم بمبتغاه من الراحة والطمأنينة وهدأة البال والسلام !!!
    لا نريد الاسترسال بما جاء في مدنهم الفاضلة من نشود ان كان افلاطون او الفارابي ؟!! واما مدينة السور فالمراد بها مدينة خالية من حراس العدم , وتتابع موارد الندم؟!
    ما اجمل هذه الرمزيات وما اسمى هذا التشبيه؟! ففي النهابة يتكلم الاستاذ امير تاج السر عن الانسان!!
    رحم الله خالك الطيب الصالح ولكن…انت يا امير لا تقل شفافية ولا ابداع عن كبار الروائيين , دمت لنا نحن القراء ذخرًا للعطاء ….والشكر الجزيل للاستاذ واسيني الاعرج والسلام.

أترك تعليقاً

القدس العربي قد تستخدم بعض التعليقات في نسختها الورقية - لذا الرجاء كتابة الاسم الأول واسم العائلة واسم البلد ---- لن ينشرعنوان بريدك الالكتروني

characters left