جهاد الديانات الثلاث

صبحي حديدي

Jun 25, 2018

قليلة، ولعلها نادرة، الدراسات العربية التي تُعنى بالبحث المقارن بين نزعات الجهاد في الديانات التوحيدية، وكيف تبدأ الأصوليات من ادعاء الاستئثار بالجوهر، ثمّ تتنوّع وتتقاطع، لكي تتكامل على نحو أو آخر في نهاية المطاف. وكتاب الباحث المصري صلاح سالم «تفكيك العقل الأصولي: النزعات الجهادية في الديانات الثلاث الإبراهيمية»، الذي صدر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، إسهام معمق في تطوير تلك الدراسات؛ إذْ يبحث في الجدل بين المقدس والمدنس، على أصعدة السلطة والهوية والعنف، في التأويلات الأصولية للديانات السماوية الثلاث. كما يستهدف الكشف عن ملامح كلّ أصولية على حدة، ثمّ في مرآة الأصوليتين الأخريين، ويقترح تركيباً استدلالياً حول ملامح الأصوليات الثلاث في سياق حركة التاريخ.
المرء، غير المختصّ وغير العارف، يُدهش أوّلاً إزاء حجم المشتركات الكثيرة بين الأصوليات التوحيدية/ الإبراهيمية، قبل أن يتنبه ــ بفضل المقارنات المكثفة التي يعقدها المؤلف، على امتداد فصول كتابه ــ إلى السبب الأبرز، والأبسط في الواقع، خلف هذا الاشتراك: أنّ الأصوليات نبتت من جذر اعتقادي واحد أو متماثل، وأنها ترنو إلى مطلق موحد، حتى إذا كان هذا الترابط لا يُبطل ميادين التغاير في ما بينها، بحكم السياقات التاريخية والثقافية. هنا، تحديداً، واحد من أهمّ عناصر الجدة في الدراسة، من حيث أنها تقتفي مقاربة تركيبية للأصوليات الثلاث؛ فيفضي عرضُ الأفكار والتيارات إلى السياقات التاريخية التي أنتجتها، وإلى الصراعات التي اقترنت بها، وما خلّفته هذه وتلك من مؤسسات وهيئات وأنظمة وتنظيمات، وصولاً إلى قراءة مقارنة لما تشترك فيه أو تختلف حوله. هذا هو جدل الأنا والآخر، أو «الهوية الأقنومية»، في موازاة العولمة والحداثة وعلاقات المركز والهامش، وظاهرة التشدد والتطرف والإرهاب.
لكنّ سالم يساجل، في المقابل، بأنّ الملمح المشترك بين الأصوليات الثلاث، ولعله الأكثر أساسية وتأسيساً، يتمثل في الفهم الانتقائي للدين، واختزاله في تفسير أحادي، وادعاء القدرة على احتكار التفسير واستعادة الجوهر المؤسِّس للمعتقدات، وإعادة تجسيد النموذج «الأصلي» الذي تجب العودة إليه دائماً. وعلى نقيض ما يرسخ في الأذهان، تبدو القراءة الأصولية للنصوص الدينية «مستقبلية» في جوهرها، وإنْ بدت ماضوية في ظاهرها، يتابع المؤلف؛ لأنّ الأصولي عينه على المستقبل، وأما الماضي فهو مجرد وسيلة و«مخزن» للأفكار والمقولات الجاهزة، يستدعيها عند الحاجة.
الباب الأول في الكتاب يناقش الحكم الفردوسي وجدل المقدس والمدنس، في ثلاثة نماذج: التأسيسي عبر صراع السياسة مع القداسة اليهودية (من الكهانة السحرية إلى التقاليد الكلاسيكية، ومن هذه الأخيرة إلى الثيوقراطية اليهودية)؛ ثمّ المعياري، عبر صراع السلطة مع الكنيسة المسيحية (من الاغتراب التاريخي إلى الهيمنة المسيحية، ومن الإصلاح الديني إلى الأفق العلماني)؛ فالنموذج الإشكالي، عبر صراع السلطة مع المقدس الإسلامي (مآلات الشرعية بين الولاية الشيعية والخلافة السنّية، نظرية الإمامة ونظرية الخلافة، التنظير للحاكم والتحقير للمحكوم، والدولة التقليدية من القيادة النبوية إلى السلطة الرعوية). كذلك يناقش هذا الباب مسائل الدولة الحديثة بين العلمانية السياسية والشمولية الإسلامية، ثمّ ولاية الفقيه في حضورها الثيوقراطي الصريح، وأوهام الخلافة في نزوعها الثيوقراطي المضمر.
الباب الثاني يتناول الهوية الأقنومية وجدل الأنا والآخر، فيستعرض المؤلف جملة مقارنات تخصّ الأنا اليهودية (جدل الخوف والكراهية)، والأنا المسيحية (جدل الإنسان والإمبريالية)، والأنا الإسلامية (جدل الخصوصية والعالمية). وهذا خيار بحثي يتيح للمؤلف أن يناقش قضايا متفرعة عديدة، مثل الألوهية القبلية، والنزعة التنويرية، والروح الصليبية، والمركزية الثقافية الكولونيالية، والوحي الإسلامي كدين عالمي، والهوية المعاصرة في مرآة الحداثة الغربية، وثنائيات التيار السلفي/ الغرب الشيطاني، التيار العلموي/ الغرب الملائكي، التيار التوفيقي/ الغرب الإنساني. الباب الثالث يذهب إلى النزعة الجهادية، من زاوية جدل الحداثة والأصولية، فيبحث في أصولية يهودية تساند الحركة الصهيونية (بالإضافة إلى صهيونية علمانية تجابه اليهودية «الحريدية»، وصهيونية دينية «تحاصر» ما بعد الصهيونية)؛ وأصولية مسيحية «تناوش» الحداثة الغربية (الجذر اليهودي للاعتقاد البيوريتاني، والاستثنائية الأمريكية من العلمانية الغربية)؛ وأصولية إسلامية «تفتك» بالمدنية العربية (الفتوحات الإسلامية كحركة حضارية، مقابل السلفية الجهادية كحركة عدمية).
ويمكن الافتراض بأنّ أحد أفضل إنجازات هذا البحث إنما يكمن في الربط البارع بين جدل السلطتين السياسية والدينية، من حيث التكامل أو التصارع، وكيف ورث الدين التوحيدي (من خلال شرائع ثلاث) جلّ تقاليد ذلك الجدل؛ مثلما كان قد ورث ديانات فرعونية وبابلية وفارسية في جنوب المتوسط، ويونانية ورومانية في شماله. وهكذا لعب التقليد الإبراهيمي دوراً محورياً في تبرير ممارسة السلطة على مدى 3000 عام على الأقل، وأبواب كتاب سالم الثلاثة تقترح قراءة موجزة في الخبرة التاريخية للعلاقة بين المقدس الديني والحكم الدنيوي في هذه الديانات.
الأرجح أنّ هذا الطراز من الأبحاث يلائمه، على نحو أفضل، مزيج من المنهج التاريخي النقدي، الذي يستعرض النزعات والأفكار في سياقاتها التاريخية ويناقشها بمنظار نقدي؛ والمنهج الوصفي المقارن، الذي يتابع تجلياتها القديمة والحديثة، ويضعها في إطارات مقارنة. وهذا، بالفعل، الخيار الذي انتهجه سالم، وأحسن تسخيره لبلوغ خلاصات معمقة وريادية، تعبّد أكثر من سبيل للتوغل في حقل بحثي شائك بقدر ما هو ضروري.

جهاد الديانات الثلاث

صبحي حديدي

- -

6 تعليقات

  1. أشكرك السّيد صبحي حديدي على هذا العرض المكثّف…لهذا الكتاب الذي لم أحصل عليه بعد فهو يقع في صميم تخصصي الأكاديميّ.في أوّل سطورمقالك تقول : { قليلة، ولعلها نادرة، الدراسات العربية التي تُعنى بالبحث المقارن بين نزعات الجهاد في الديانات التوحيدية }.ياسيدي رسالتي للماجستيرواطروحتي للدكتوراه هي بشأن الأصولية اليهودية والأصولية الإسلامية دراسة مقارنة وبالوثائق.وصدرت الرسالة عن الأصولية اليهودية في دمشق بعنوان : السيف الأحمر: دراسة في الأصولية اليهودية المعاصرة.فيما صدرت الأطروحة الإسلامية وفي دمشق بعنوان : السيف الأخضر: دراسة في الأصولية الإسلامية المعاصرة (2007).وفيهما بعد النظرية تطبيق عملي على الأحزاب الدينية وبرامجها في كلا الديانيتين وبالوثائق النادرة.ما أودّ الإشارة إليه أنّ فكرة الجهاد ليست إسلامية كما هوذائع خطأ.إنما أوّل من سنّها النبيّ إبراهيم الخليل عليه السّلام حينما أمرمجموعة من الشباب المؤمنين من أتباعه ؛ بعدما قدّم لهم الخيول ( وكان مزارعًا وتاجرخيول ومواشي ) وهجموا على قوم لوط ( ابن أخيه ) وهم في ناديهم يمارسون منكروفاحشة اللواط ؛ فضرب الشباب لإبراهيميّ أؤلئك الشاذين على أردافهم وقطعوها ( لأنها موضع الفاحشة ) وليس قطع رؤوسهم كالمعتاد ؛ وهذا هومعنى { جعلنا عاليها سافلها }(هود 82).وفي سورة الحجر{ فجعلنا عاليها سافلها }(74).أرجو أنْ أكون دقيقيًا ؛ لأنني اعتمد حفظ القرآن عن ظهرقلب.لكن المفسرين قالوا : أرسل جبريل عليهم فضربهم بجناحهم فرفع قريتهم فجعل عاليها سافلها…وهذا من الخطأ.وبذلك وضع النبيّ إبراهيم أوّل الجهاد ضد اللواط…{ يتبع } :

  2. ثمّ كان النبيّ موسى عليه السّلام ثاني نبيّ يقوم بالجهاد العسكريّ ضد الظلم ؛ في مواجهة جنود فرعون وهامان في معركة وادي قنا بصعيد مصر.بعدما قتل البحر.والبحرهوهامان قائد فرعون وليس البحرالأحمر.الذي كان أشدّ أعداء بني إسرائيل حتى من فرعون.وسمّاه القرآن البحر؛ لأنه ورجاله قبل الخروج ؛ كانوا يحيطون ببني إسرائيل ليل نهاركما يحيط البحربالجزيرة.أما النبيّ الثالث الذي أعتمد الجهاد من أتباع الديانة الإبراهيمية فهوالنبيّ يحيى ابن زكريا عليه السّلام. اقرأ قول الله في سورة مريم : { يايحى خذ الكتاب بقوّة وآتيناه الحكم صبيًا }(12).أي تولّى قيادة كتائب الجنود بحزم ضد الموالي الذين يريدون سرقة بركات الهيكل المقدّس ؛ بدل زكريا الذي بلغ من العمرعتيًا.والكتاب هنا الكتائب وليس كتاب التوراة.فانتصرعليهم ونال الحكم بحدّ السيف وهومعنى { صبيًا }.وليس الصبيّ : الغلام الصغير…انظرالمعاني كافة في لسان العرب : ابن منظور؛ والمفردات في غريب القرآن : الراغب الأصفهانيّ ؛ ومعجم العباب الزاخر: الصاغانيّ ؛ ومعجم مقاييس اللغة : ابن فارس ( عدّة أجزاء ) وغيرها.ثمّ كان النبيّ الخاتم محمد صلّى الله عليه وسلّم النبيّ الرابع الذي اعتمد الجهاد دفاعًا عن العقيدة. من هنا أخشى أنّ صاحب كتاب تفكيك العقل الأصولي: النزعات الجهادية في الديانات الثلاث الإبراهيمية قد وقع في أخطاء المفسرين القدامى في فقه المصطلحات والأحداث كما وقعوا هم من قبل.لك المودة.

    • دكتور جمال بما انك حافظ القران غيبا !!!
      من اين جئت بجهاد سيدنا ابراهيم ضد قوم سيدنا لوط ؟
      ولماذا لم تذكر جهاد طالوت ؟ وجهاد سيدنا داوود ؟

  3. لا يوجد سوى دين واحد منذ آدم عليه السلام، إن الدين عند الله الإسلام.

  4. السلام عليكم..إلى الأخ جمال البدري،نشكرك على تعليقك ووجهة نظرك،لكن نرى أن تفسيرك للآيات فيما يخص هجوم الشباب الذين بعثهم سيدنا إبراهيم عليه السلام ليس له أي صلة بالآيات التي قبلها و التي جاءت بعدها،لأنه بحسب آيات الذكر الحكيم أن سيدنا إبراهيم قد جاءه مرسلون الآيه: (” هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ (25) ”) فهو لم يعرفهم و لم يعلم لم دخلوا عليه! و هم من دمروا القرية الآية: (”قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ (33) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (34) فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ (36) وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ.. ”) فما دخل الشباب الذين أرسلهم إبراهيم كما تفضلت؟ فالله قال:لنرسل، فأخرجنا،وجدنا..يتبع..

أترك تعليقاً

القدس العربي قد تستخدم بعض التعليقات في نسختها الورقية - لذا الرجاء كتابة الاسم الأول واسم العائلة واسم البلد ---- لن ينشرعنوان بريدك الالكتروني

characters left