عبيه (جبل لبنان) ـ من جاد يتيم ـ ألقت دعوة الزعيم الدرزي اللبناني وليد جنبلاط أبناء طائفته ومشايخها للعودة الى التراث الإسلامي وأركانه الخمسة وإيفاد بعثات دينية إلى الأزهر، الضوء مجددا على الدور الديني والسياسي لهذه الطائفة، في ظل قلق الأقليات المتنامي على الوجود وسط تصاعد موجة الجماعات المتطرفة في المنطقة، بحيث لا تشذ طائفة “الموحدين الدروز” عن ذلك وتتشبث للبقاء في مناطق انتشارها التاريخية في لبنان وسوريا وفلسطين المحتلة (تضم الأراضي المحتلة عام 1948).
وفي حين، ينتشر مشايخ “طائفة المسلمين الموحّدين” ويتولون في كل من هذه البلدان الثلاثة إدارة الشؤون الروحية لأبناء الطائفة، فإن الزعامة السياسية تبقى في لبنان، وتحديدا بيد جنبلاط، وريث العائلة العريقة الذي يرأس “الحزب التقديم الاشتراكي”.
ورأى الشيخ هادي العريضي، رئيس اللجنة الدينية في المجلس المذهبي للطائفة في لبنان، أن دعوة جنبلاط هي “بالتأكيد ذات بعد سياسي واضح”، مصرا على أن “المشايخ لم يعتبروا يوما أنهم خرجوا عن التراث والمسلك الاسلامي الواضحين”.
وشدد العريضي في حديث مع وكالة الأناضول، على أن مذهب “المسلمين الموحدين” هو مذهب “توفيقي بين السنة والشيعة”، ومن هنا تلتقي الزعامات الروحية مع دعوة جنبلاط التي تنشد الاعتدال وسط التغييرات الديموغرافية التي تشهدها المنطقة، خصوصا مع ظهور تنظيم “داعش” في كل من سوريا والعراق.
وأشاد بـ “حركة” جنبلاط، المعروف بال”بيك”، ووصفها بأنها “مهمة لرفد موجة الاعتدال”، لكنه أوضح أن مشايخ الطائفة “دائما كانوا ينشدون الاعتدال ويحاولون ازالة اي خلاف حيثما وجد”.
وعن الخلاف السني- الشيعي، اعتبر العريضي أنه “خلاف سياسي وليس على حقيقة التوحيد”، لذلك “لطالما دعا مشايخنا لان يكون مذهبنا توفيقياً بين اهل السنة واهل الشيعة”.
وشدد على ان مؤسسة المجلس المذهبي لطائفة الموحدين في لبنان ومشايخ الطائفة لا يعتبرون أن “الطائفة خرجت يوما عن التراث الاسلامي”، لافتا الى ان وفدا منهم التقى جنبلاط للتوضيح والمصارحة فكان “لنا عتاب بمحبة وهو (جنبلاط) قبل هذا العتاب وقال انه غير متعمق بالعلوم الدينية”.
وقال مصدر مقرب من جنبلاط ان دعوة الزعيم الدرزي للعودة الى جذور الدين الاسلامي كانت ذات طابع “سياسي”، وجاءت في وقت دعا دروز سوريا إما اعتماد الحياد او الانضمام الى صفوف الثورة ضد نظام الرئيس السوري بشارالأسد.
وأوضح المصدر، الذي طلب عدم الكشف عن هويته، أن هذه الدعوة “مضافا إليها تصريح جنبلاط منذ فترة بأنه لا يعتبر (جبهة) النصرة منظمة ارهابية، هي تصريحات ذات طابع سياسي ولا ابعاد دينية لها”.
وأشار الى أنها “رسالة أدت غرضها وانتهى الأمر عند هذا الحد: اوصل وليد جنبلاط الرسالة وجاءه الرد من النصرة في جنوب سوريا بأنها لا تريد مقاتلة دروز سوريا”.
من جهته، فضل العريضي عدم التعليق على موقف جنبلاط من جبهة “النصرة”، قائلا انه يترك السياسة لأهلها، لكنه اوضح انه بالنسبة للزعماء الروحيين في الطائفة “من يقتل نفسا بغير حق فكأنه قتل الناس جميعا”، مشددا على ان “القتل والاعتداء اذا كان بظلم وبغير حق نحن نقف ضده حتى إذا جاء من داخل طائفتنا”
وأكد على “قاعدة ذهبية” يعتمدها مشايخ الدروز الكبار وهي “أننا نحرّم الاعتداء على احد ونحرّم الاعتداء علينا. هذه قاعدة واضحة. ليس لدينا من عدو لمجرد كونه سنيا او شيعيا او مسيحيا. العدو هو من يحاول ان يعتدي علينا”.
وأوضح أن المستثنى من هذه القاعدة “الصهاينة لأنهم اعداء الامة”، مجددا التذكير بأنه “دائما فإن ما يهم مشايخنا هو ان نعيش بسلام ووئام مع كافة ابنائنا لكن نحرم الاعتداء علينا ونحرم الاعتداء منا”.
وأشار العريضي إلى تألم أبناء الطائفة في لبنان “لآلام اخواننا” في سوريا، خصوصا ان “هناك تواصل وتبادل وتزاوج بيننا وبين اهلنا في السويداء (جنوب سوريا) والشام (دمشق)”، لكنه اوضح ان هذا التأثّر “عاطفي”، اما غير ذلك “فنحن نعتبر ان اهل مكة ادرى بشعابها. مشايخنا في سوريا هم ادرى بكيفية التعامل مع الوضع الحالي”.
وعن تصريح جنبلاط، بأنه سيعيد بناء الجامع المهدّم في بلدة المختارة بجبل لبنان، وهي معقل آل جنبلاط التاريخي وفيها قصر عريق للزعيم الدرزي، قال العريضي هذا “يحمل دلالة صريحة على انه كان في قرانا جوامع بشكل واضح”.
وأوضح أن سبب غياب المآذن عن جوامع الطائفة الدرزية يعود لسببين، الاول أن “المأذنة حديثة اصلا في التراث الاسلامي” وثانيا بسبب “حوادث أليمة” عبر التاريخ ادت الى هدم مساجد الطائفة في جبل لبنان فأرتأى المشايخ اعادة بنائها “من دون مأذنة من اجل السترة وكي لا تتكرر الحملات ضدنا”.
وقال ان هذه الجوامع تقام فيها “الصلوات يوم الجمعة وهو يوم فضيل”، مشددا على ان “بناء جوامع كما كانت وبشكل ظاهر هو امر لا يرفضه علماؤنا بالتأكيد لكنه ليس تجديدا”.
وتحدث العريضي، في هذا الاطار، عن انشاء المجلس المذهبي لمعهد خاص بتدريس العلوم التوحيدية، واطلق عليه اسم “معهد الامير السيد (عبدالله التنوخي) للعلوم التوحيدية”، في اشارة الى “المرجع الاول عند طائفة الموحدين الدروز” والذي “يعد من المشايخ الكبار”.
واشار الى انه اقترح انشاء هذا المعهد في العام 2006 وبدأ العمل بهذا المشروع عندما تسلم رئاسة اللجنة الدينية في 2012، و هو الان يشرف عليه في بلدة عبيه في جبل لبنان، بعد تأمين الدعم المادي له.
وأوضح أنه من كان (من الدروز) يريد ان يتعمق في العلوم الدينية، كان عليه اما ان يذهب الى الازهر او الى كلية الدعوة في بيروت او يتوجه الى دمشق.
وتابع أنه عبر التاريخ كثر من المشايخ قصدوا معاهد اخواننا السنة او الشيعة، فكانت الفكرة انه يجب ان يكون لدينا مؤسسة جامعية او بمستوى جامعي تعطي العلوم الاسلامية والتوحيدية الخاصة.
وقال ان المعهد، الذي بدأ التدريس فيه حديثا ويتم توسيعه ليضم مكتبة وقاعدة تدريس كبيرة ومكاتب ادارية، استقبل هذا العام 40 طالبا فقط ولم يكن بالامكان قبول كل الطلبات التي فاقت هذا العدد.
وأضاف العريضي أن التعليم في المعهد مجاني حيث يتلقى الطلاب على مدى 3 سنوات علوما فلسفية واسلامية تؤهلهم لمتابعة دراسات دينية في معاهد اخرى او التحول الى التدريس الديني او المحاكم الشرعية “لكن لا يخرج المعهد معممين اي مشايخ لأن من يريد ذلك فعليه اتباع مسلك آخر”.
وعدّد ابرز المواد التي يتم تدريسها في المعهد وهي “العقيدة، وعلوم القرآن والسنة النبوية ، وفقه العبادات، ومادة التاريخ الاسلامي ومادة علم الاديان والمذاهب الفلسفية”.
وأضاف أن “هناك أيضا حركة التصوف واثرها الكبير على المذاهب الاسلامية، اضافة الى سير وشخصيات ابتداء بالنبي آدم وحتى آخر الانبياء وخاتم الانبياء النبي محمد عليهم الصلاة والسلام”.
وقال انه في مراحل متقدمة يجري تدريس “مادة علوم القرآن، وتفسير القرآن”، وشرح في ما خص تفسير القرآن الكريم أن “مشايخنا ومراجعنا لا يعتبرون ان هناك تفسيرا واحدا للاعتماد عليه، التفاسير التي تتطابق اكثر مع القرآن والسنة النبوية ويقتنع بها مشايخنا يعتمدونها”، موضحا انه “نأخذ من اهل السنة ما يلائم طبيعة مذهبنا وعاداتنا وتقاليدنا ونأخذ من تفاسير الشيعة بالاضافة الى تفاسير خاصة اتبعها مشايخنا”.
وشدد العريضي في هذا الاطار على ان “كل التاريخ يعبر بشكل واضح عن تراث وعقيدة واسلامية هذا المذهب التوحيدي ولم نخرج عن هذا المذهب (الاسلام)”، مضيفا “نحن مذهبنا مذهب اسلامي واضح بعقائدنا ومسلكنا وتراثنا، وصلاة جنائزنا وأفراحنا وحتى إجراء العقد (الزواج). اعتمادنا الاول والاخير على القرآن الكريم بكل ما حلله الله تعالى وما حرمه”.
وقال ان المؤسسة الرسمية للطائفة “تتبع المذهب الشافعي لعدة اسباب منها ان مشايخنا والذين سَلَفوا اتبعوا المذهب الشافعي في فقه العبادات ذلك أن (المذهب) الشافعي هو الاكثر اريحية بين المذاهب الاربعة”.
وأعاد التشديد على العلاقة الوثيقة بين الطائفة والاسلام، مشددا على ان “الازهر هو المرجعية الاساس عبر التاريخ، ولدينا بعض العاطفة تجاهه، تحديدا لاننا نعتبره انه كان مرجعية دينية ومرجعية علم ايام الدولة الفاطمية”.
واضاف ان اليوم الازهر هي “المرجعية السنية المعتدلة الموحِّدة التي تدعو للتوحيد ونحن مع اي علاقة طيبة” معها.
لكن هل كل التأصّل في التراث الاسلامي والانفتاح في اتباع وتعليم علوم القرآن والسنّة، سيعني فتح باب الدعوة لطائفة الموحدين الدروز المغلق منذ مئات السنوات؟، أجاب العريضي بنفي قاطع، معللا ذلك بـ “أننا كموحدين (دروز) نعتبر أن كل الاديان هي مظاهر متعددة لجوهر واحد. وندعو كل شخص عند اخواننا السنة واخواننا الشيعة ان يتمسك ويزداد علما ومعرفة لأن اتباع المسلك الصالح والقيم الموجودة في كل مذهب يجعلنا نلتقي نحن واياه عندها”.
وأردف “مذهب الموحدين ليس مذهبا تبشيريا، لكنه ليس مذهب تطرف او عداوة تجاه الآخر”.(الاناضول)
البحث عن دور توافقي ، مضيعة للوقت وللطاقة .
إيران تفرض رئيها لانها الدولة القوية بالمنطقة .
الى الاخ المهدي عمر: الدروز (الموحدون ) لا يؤمنون بتناسخ الارواح وانما ب التقمص وشتان ما بين هذا وذاك وشرح الفرق بينهما يطول.وللاخ ابو جعفر العويني: لقداصبت الحقيقة بالنسبة لانتماء الدروز (الموحدون ).
والى الاخ hiki , شكراً لك لعبارات الاطراء التي اسمعتها بحق الدروز (الموحدون ).. واذكر لعل الذكرى تفيد الغافلين انه لو عمل كل عرب ال48 كما عمل الدروز (الموحدون )وبقوا متشبثين بوطنهم لما كانت قد حصلت مأساة القرن العشرين ( نكبة فلسطين ).
اما ان يتهمنا بعض المعلقين بغير حق اننا خونة وعملاء ,فهذاعين الظلم والاجحاف والتزوير التاريخي بعينمه ..ومع ذلك نقول لكم سامحكم الله , لا عتبَ على المغفلون والسلام
الاخ رؤوف بدران مساءالخير لك منجبل لبنان ومن اقليم الشوف حيث فلاع الدروز الجميلة والابية انا سعيدة لانك كتبت ولو كنت مستفزا ولكن اخي بدران خدم دروز فلسطين (وانا لا اعمم في الجيش الاسرائيلي هم وبدو النقب منذ وقت مبكر هذا ما ننتقده اخ بدران وتذكر ان لك اختابينها وبينك عهد الوفاء سعيدة لانني شاهدت اسمك وعليهم ان يكتبواكل يومعن طائفة الاخوة الدروز حتى نحظى بك اخا وصديقا ومعلقا منتميا الى ثقافته ومعترزا بها
اختك المحبة وزارة المستضعفين عاصفة الثار ام ذرالغفارية جريحة فلسطينية منشقة عن حزب الاسد ( الله ) سابقا
أرجو من القدس العربي التي أحترمها أن تنشر تدخلي هذا على الأخت غادة الشاويش ولأسباب ما ربما لطول هذا التدخل وأشياء حساسة لا تريد نشرها سوف أحاول مرة أخرى باختصار أن أرد وأقول لأخت غادة :
لا زلت مصرة حول محور نقاشنا أن الخلاف هو فرعي وليس في أصول الدين وهو خلاف ليس بيننا ولكن هو خلاف بين طائفتين تعتقد أنها على حق.وحسب ما فهمت منك أنك تريدين إيجاد حل توافقي بين الجانبين لتضييق الهوة وذلك عبر بدل مجهود علمي.ولكن المشكلة أن الكرة هي في مرماكم وعليكم ردها لأنكم لا تريدون نزع هذه الحزازات للتقارب وذلك بالإحتكام لقال الله وقال الرسول.فهناك الجاهل والمتجاهل.فالجاهل ممكن إقناعه بالحوار والحجة والدليل لأنه لا يعرف الحقيقة والمتجاهل فهو المشكلة لأنه يعرف الحق ويريد تجاهله فلا ينفع معه لا حوار ولا جهد علمي ولا هم يحزنون ودائما يريد الهروب إلى الأمام وتجنب المواجهة خوف افتضاحه أمام الملأ لانعدام حجة الإقناع لديه.وقد قال الله تعالى في منزه تحكيمه:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا.
اخي مهاني فؤاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واقضل الصلاة واتم التسليم على سيدي ابي القاسم محمد بن عبد الله وعلى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعلى الصحابة اجمعين وعلى من اهتدى بهديه الى يوم الدين اخي مهاني شوي شوي علي يا اخي ارجوك ان لا تسيئ فهمي انا بالذات نموذج مختلف عن السنة التقليديين والشيعة التقليديين ليس لانني احب ان اتميز لا يا اخي بل لانني احب والله على ما اقول شهيد ان اقف بين يدي الله ولم اخن امانة العلم والكلمة ولم ارمش بابتسامة ولا بكراهية لاحد في موضوع يتطلب تجردا علميا عاليا شخصيا انا اعتقد اننا مختلفان في فروع العقيدة لا في اصولها والرفض لراي الاخر ودليله هو واحدة من حالات شذوذ الامانة العلمية لصالح الموروث المذهبي وهذا المرض يقع فيه السنة والشيعة على حد سواء ، لانهم احيانا يمنحون فكرة اجتهادية او اصطلاح علمي (لا شرعي ) مكانة الفكرة الحاسمة ويعرضونها على انها من ثوابت المذهب ماذا لو عبدنا الله تعالى ورمينا كل اوثان المذهبية خلف ظهورنا وصححنا ما كان حقا وخطانا ما كان باطلا حتى لو اتفقنا جزئيافي بعض هذه الاراء مع الشيعة وفيبعضها الاخر مع السنة بشرط ان لا نرتكب مجاملة علمية مع اي منهما على حساب الحق المشكلة يا اخي مهاني ان المتعصب هو شخص يخون الله قبل ان يخون امانة العلم اما ان نلزم الناس بتبني وجهة نظرنا لاننا نملك الدليل فهذا خروج عن ادب العلم وموضوعية البحث التي لا تفترض صحة اية فكرة قبل البحث وانما تقرر بعده وتضرب بعد ذللك باراء المنتقدين من المذهبين عرض الحائط وتوالي الله وليس المشهور المذهبي الذي قد يكون جزء منه ليس صحيحا ولا دقيقا ولا شرعيا
* ثانيا اخي مهاني انت تقول الاخوة الشيعة لا يقبلون الدليل المشكلة ليست في الدليل المشكلة في مدرسة النقل الحديثي التي تفسر القران الكريم فيجزء من اياته بحسب روايات يرويها الاخوةالشيعة عن علمائهم ورواتهم المعتبرين ولا يقبل بهؤلاء الرواة الاخوة السنة في مدرستهم النقلية لانهم لا ينسجمون مع قواعد الجرح والتعديل لديهم اذن قبل ان نناقش الدليل تعالوا نناقش رجال النقل الحديثي واسس اعتمادهم علميا هل هي مقبولة ام لا وانا هنا اسجل شهادة للمذهب السني في ميثاقية الرواية ليس انحيازا لكل اراء السنة فانا اختلف مع بعضها تماما كما اختلف مع الكثير من الموروث الشيعي ما اختلف فيه عن السنة هو التعريف المشهور للصحابي ( وهواصطلاحي وليس نصا حديثيا ولا قرانيا فالسنة موسعون اكثر من اللازم للقب الصحابي الذي تجب عدالته ، وما اختلف فيه مع الشيعة هو شيطنتهم لصحابة هم من اوائل المهاجرين والانصار الذين قطع الله لهم بالجنةوالرضا ويجب ان يضرب بعرض الحائط كل رواية تاريخية او حديثيةتتعارض مع نص القران الكريم لانه اعلى موثوقية منهاجميعا ،فيسورةالتوبة ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضواعنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذللك الفوزالعظيم) ، واهمالهم لموضوع العداء الحضاري لشخص عمر بن الخطاب ومحاولة شيطنته هو وخالد بن الوليد تاريخيا لانهما هدما مجد الامبراطورية الفارسية الاول سياسياوالثاني عسكريا ولهذا قاتل عمر مجوسي وهناك قاتل اخرهو من حاول اغتيال هذه الشخصية العظيمة معنويا عبر تلفيق رواية تاريخية تحتاج الى اثبات حول كسر الضلع لكن هناك اسئلة كبيرة حول العصمة العصمة من وجهة نظري قضية اصطلاحية وقد لا تعطى لبشر حتى لنبي الا في التبليغ عن ربه هناك اسئلة كبيرة حول سقيفة بني ساعدة وغياب عائلة النبي صلى اله عليه وسلم واشخاص مركزيون في الحل والعقد هناك تضارب روايات الفتنة التي رواها كل بحسب توجهه هناك مسالة الغيبة في موضوع المهدي على المذهب الشيعي هناك الف احتجاج لي متواضع على المذهبين وانا ازعم ان كثيرا من الافكار الاجتهاديةالتي يسوغ فيها الخلاف عممت بوصفها لازمة ايمانية ولا شاهد لها من كتاب الله ولا سنة نبيه سنياوشيعيا وكل من مصادره حالة عدم القبول هي حالةمزرية لطلاب علوم دينية من المذهبين نبذوا الله وراء ظهورهم وكافحوا ليثبتوا صحة مذاهبهم بدلا من ارتكاب تصحيح حر للمذهبين يلتزم الامانة العلمية مهما كانت النتيجة معه او ضده
اختك المحبة وزارة المستضعفين مسلمة من نوع خاص املت علي تجربتي وحواراتي واطلاعي ومخالطاتي العبادية ان اكون امينة رغم انف السنة والشيعةلان من سيحاسبني هو واحد احد الله فلن ابصر غيره لا ارضاءا ولا اغضابا المهم ان لا نقصر فيالبحث ولا نصدراحكاما سريعةاو ان لا نكون اسرى لافكار مذهبية مسبقة ومشهورة لا تنساني من دعائك وبالمناسبة اخي كروي في هذا الموضوع انا اقول ما اعتقده حقا يااخي داوود ولست عاطفية لست في وارد ان انحاز لمطلق فكرة لها طابع علمي او ضدها سخطا على موقف سياسي او انحيازا لموروث مذهبي مشهور ولكنه ليس مخدوما بالدليل ولا يعدو كونه قضية اصطلاحية وكل الحذر في الروايات التاريخية لانها لم تنل جهدا كافيا توثيقيا من المدرستين ولا شك ان التاريخ تاثر بالسلطة السياسية وبالمظلومية مبالغة فيها او تقليلا من شانها كل لصالحه تقبل احترامي قال تعالى معلما ايانا ادب الاختلاف ( وانا هنا اخي لا اتهمك بسوء الادب لا والله ولكن تمنيت عليك قليل من الموضوعية فينسبة الحق المطلق للذات قال تعالى على لسان محمد وهو يحاور كفرة من نوع ( نجمة واحدة يؤلهون حجارة ) في ادبه الرفيع صلى الله عليه وسلم في الدعوة : وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
اختك المحبة التي لا تستطيع ان تفهم لماذا انت غاضب وزارةالمستضعفين عاصفة الثارام ذر الغفارية جريحة فلسطينيةمنشقة عن حزب الاسد ( الله ) سابقا
انا مسلم أعيش في النرويج.. واحترم الاسلام بكل طوائفه.. واعتبر التنوع دليل عافية وصحة وعبقرية أيضا.. ارى من اطلاعي على ثقافة واديان الشعوب أن أخطر شيء على الاسلام بكافة مذاهبة هو هذه الرجعية والارتداد الى أزمنة عفى عليها الزمن.. اذا اردنا ان نحيا وان نتقدم كباقي شعوب المعمورة فيجب ان ننتقد غلونا في الدين غير الصحيح. الاسلام اعظم وانقى من هؤلاء المدعين باسمه الذين يقتولون البشر في العراق وسورية وغيرها باسم الدين.. عداءنا يجب ان يكون ضد التمييز والكراهية والتقوقع وتكفير الاخرين.. لماذا نعادي السنة أو الشيعة أو العلوية او الاسماعيلية او الدروز الذين للمرة الاولى اعرف انهم مسلمين وافتخر بهم ما داموا مسلمين لكن يختلفون عن المذاهب الاخرة ما الخطا او الضير في ذلك. الشعوب تبحث استيطان القمر ورفاهية الانسان وتخفيف اوجاعه والسمو بمفاهيمه لا قتله لانه يخالفنا بالمعتقد او يصلي بطريقته.
وهذه تحية للاخت الرائعة غادة الشاويش التي تمثل المسلمين المتنورين المدافعين عن الاختلاف والمنطق لا عن الظلامية والانغلاق.
فتوى الأزهر في الدروز
من هم الدروز وهل هم مسلمون ؟
الجواب
هم أتباع أبى محمد الدرزى – بفتح الدال المشددة – وكانوا أولا من الإسماعيلية ثم خرجوا عليهم ، ويسكنون سوريا ولبنان .
تقوم عقيدتهم على تأليه الحاكم بأمر الله الفاطمى وبرجعته ، ويتخذون سنة 408 هجريه مبدأ لتاريخهم الذى أعلن فيه الدعاة الوهية الحاكم ، وهم يعتبرون فى الرسميات مسلمين ، وإن كانت مبادئهم الدينية سرية لا يصرحون بها ، فنشأت شائعات عن عقائدهم وعباداتهم ، حتى كانت حملة الجيش السورى على جبل الدروز فى أواخر عهد “الشيشكلى” فعثر على بعض مخطوطاتهم التى شرحت مذهبهم ، وألف بعض مؤرخى العصر الحديث كتابا عليهم .
وقد صدرت عن دار الإفتاء المصرية فتوى فى15 من ديسمبر سنة 1934 م مأخوذة عن ابن عابدين ( رد المختار – الجزء الثالث – باب المرتد ) نصها :
تنبيه ، يعلم مما هنا حكم الدروز والنيامنة فإنهم فى البلاد الشامية يظهرون الإسلام والصوم والصلاة مع أنهم يعتقدون تناسخ الأرواح (…) (الفتاوى الإسلامية – المجلد الأول صفحة 202 )
من أين للدروز وصف التوحيد
فهم لا يمتون بصلة لأهل السنة ابدا ، وتعتمد ديانتهم على الفلسفات اخوان الصفا وخلان الوفا ، وديانتهم سرية لايباح بها إلا للبعض فقط من وصلوا الى مرتبىة دينية معينه يسمى شيخ العقل .
وعندم يمكن للشيخ ان يعفي الشخص من الصلاة او الصيام ، وبذلك فإن اصولها وعقيدتها لا تمت للاسلام بصله
أصل الدروز من مصر ,,,
هاجروا إلى الشام ,,,
و الدروز فرقة من الفرق الباطنية التي إستمدت جل عقائدها من الإسماعليلية ,,,
و الإسماعيلية فرقة باطنية
اخت غادة اسعدالله صباحك وظهرك ومساؤك وبعد: لا اريد ان ازيدَ على ما ذكره عنك الاخ محمد الطحان فوالله لقد نطق بالحق مما قاله عنكِ بانك تنويريه ومنفتحة لستِ منغلقة ولا ظلامية التفكير والنهج.
ان اقللت من كمية الردود فبسبب , ولا يحصل سببٌ بلا مُسبب.
اختي التي لم تلدها امي: اني ما زلتُ على العهد باقٍ واني ارى بك ضميريَ المستور وكلُ هالات النور , تيقني يا اختي ان حالتي كالسجين الذي يتوق لسماع تراغيل حمامة الايك ولكن……….!!!
بسبب كل الابعاد والعراقيل فأني اراك في عينيَ طفلتي واسمعك برنة ضحكتها يا غادة. لايوجد وصفٍ لحالنا في هذا الزمان الرديء اصدق من ” ثوانٍ بطيئة , ودقائق مقيتة , والبعد شاسع ,.ومدة غيبتنا طويلة.
والى لقاء بمشيئة الله.