أريد أن أؤكد من البداية وجود شقوق وتصدّع في الوعي المغربي الحالي حيال كتاب صحيح البخاري، الذي أصبح مستهدفا بشكل متزايد ضمن النقاش الجاري في المجال العام. وأعلّق هنا على الضجة الكبيرة التي يعرفها المغرب حول قضية السنة، وبالضبط ما يتعلق بصحيح البخاري، لكن من ناحية ملاحظة التحولات التي يعرفها وعي المغاربة في علاقتهم بكتاب الصحيح.
البخاري قصة اجتماعية شعورية
المغاربة منذ الماضي لم يتعاملوا مع صحيح البخاري باعتباره مجرد كتاب في الحديث النبوي، فقد صاغوا علاقتهم به في قصة اجتماعية وشعورية، تجاوزت البعد الديني المجرد. وربما لا يعرف الكثيرون من الجيل الحالي عناصرها التاريخية والشعورية. ورغم أن موطأ الإمام مالك هو عمدة المغاربة لارتباطهم به مذهبيا، إلا أن المغاربة لم ينسجوا حوله قصة تخترق تفاصيل الحياة اليومية مثلما فعلوا مع البخاري. كما أن موطأ مالك لا يتعرض للطعون والانتقادات في المجال العام، ربما لخوف المنتقدين من كونه يشكل جزءا من بنية السلطة، أو لإدراكهم الحقيقي أن هدم البخاري يهدم تلقائيا ما يأتي بعده.
لقد تم انتقاد البخاري طوال التاريخ من جانب عدد من العلماء، وكانت الانتقادات مقبولة من طرف الناس، ومن آخرهم ناصر الدين الألباني الذي ضعّف بعض أحاديث صحيح البخاري. لكن القبول يتأسس على انتماء النقاد لدائرة الاحترام العلمي. ويبدو أن رفض الكثيرين للطعن في البخاري في الوقت الحالي، يأتي من كونهم لا يعتبرونهم في الدائرة نفسها.
ولم نعرف قصة مشابهة للبخاري في الثقافات الأخرى تجعل الناس يحلفون بكتاب معين أو يقرأونه في الأزمات. إن ولادة القصّة أمر بالغ الأهمية، وليس من السهل أن تجعل شخصا معاصرا لا يمتلك أدوات علم الحديث، ولا يمكنه التحقق بشكل فردي من الصحيح والضعيف عند سماعه، أن يتبنى موقف التسليم دون أن يكون له ارتباط بالشعور العام للمغاربة، ووعيهم الدفين بالقصة الكبرى التي نسجت حول كتاب البخاري، الذي يعتبر حاسما للموضوع. إن شخصا لا يمكن أن يتفاعل مع حدث لم يكن طرفا فيه، ومضى منذ قرون، دون أن يكون وعيه الحاضر مستمرا في تبني تلك القصة.
وعندما يتشكل وعي عام حول قضية معينة، فالمسألة تتحول إلى نوع من الإجماع، الذي يصبح اختراقه إساءة لشعور الناس. لقد أصبح مفهوم” الشعور” ذا أهمية قصوى في وعي المجتمعات الحالية، وفي إدارة الخلاف حول كثير من القضايا بداخلها. والقصة التي ينسجها الوعي بخلاف الأفكار، يصعب أن تنهار بسهولة، رغم كل ضربات ومحاولات التجديد الزائفة وحتى الحقيقية أحيانا.
إن صحيح البخاري بالنسبة للمغاربة ليس مجرد كتاب لسرد الأحاديث النبوية الصحيحة، فقد تحول مع مرور الزمن في وعيهم إلى حدث يومي، فبالأمس القريب كان بعض كبار السّن إذا سمع الأبناء يختلفون حول بعض الأفكار، يجيبونهم بالقول: ما دام الخلاف ليس في البخاري فلا إشكال.
لا يعرف الكثير من الأغنياء المغاربة الذين يبنون المساجد، أن الأغنياء في الماضي في المغرب كانوا يضعون شروطا تتعلق بالبخاري. حيث يفرض أصحاب الوقف قراءة البخاري وفق ترتيب معين. أما السياسة فكانت تساهم في ترسيخ الوعي العام بأهمية صحيح البخاري، حتى إن السلطان محمد الشيخ السعدي مؤسس الدولة السعدية، كان يحفظ صحيح البخاري كاملا.
ويعود سبب تسمية جيش عبيد البخاري في عهد السلطان العلوي المولى إسماعيل، لكونه جمع العبيد من مناطق متفرقة من المغرب، وجمع قادتهم وأحضر نسخة من صحيح البخاري، وقال لهم: أنا وأنتم عبيد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعه المجموع في هذا الكتاب، وعلى ذلك القتال والجهاد. وعاهده العبيد على ذلك، وأمر بحفظ تلك النسخة، وأن يحملوها عند مسيرهم ويقدموها في حروبهم كتابوت بني إسرائيل، حسب وصف المؤرخ الناصري.
ونجد البخاري في مجال العلاقات الإنسانية، فقد تكون الخيانة سببا في الفراق بين المتحابّين. ولذلك لا تُقبل الأعذار حتى وإن وضع الخائن صحيح البخاري على رأسه، وأقسم أنه لن يعود للخيانة. ونجد هذا المعنى في بعض أشعار الأمازيغ في منطقة سوس في المغرب، مثل حمو الطالب الذي توفي أواخر القرن الثامن عشر.
إن تصدّع جدران القصة يحتاج إلى زمن لكنه ممكن الحدوث، وبالنسبة لمكانة صحيح البخاري فإن جزءا من التصدع في الوعي العام أمر يمكن مشاهدته في هذه الحقبة الزمنية التي نتحدث فيها. إن المغاربة لم يعُد لديهم نفس الوعي الكثيف السابق تجاه القصة التي صيغت حول كتاب البخاري ومكانته الدينية والاجتماعية والشعورية. وبتراجع مظاهر العناية بهذا المصنف، تراجع الوعي العام للجيل الحالي بقيمته. إن من أهم مظاهر التحول في الوعي المغربي والمصري هو أن الطعن في صحيح البخاري قد انتقل إلى المجال العام، كما أن تلك القداسة التي ارتبطت به يتم استهدافها باستمرار.
والحقيقة أن ما يعرفه الوعي المغربي من تحولات شبيه بما يعرفه وعي المصريين من تحولات كذلك، وفي الماضي القريب كان كثير من المتّهمين في مصر يحلفون بالبخاري لنفي التهمة عنهم، أو لإثبات أقوالهم أمام القضاء. إن هذا بلا شك انحراف عقدي، لكنه من ناحية أخرى يكشف كيف يحوّل الناس وعيهم بشيء إلى قصة. ويذكر ابن حجر شارح البخاري في مقدمته عن ابن أبي جمرة في اختصاره للبخاري، أنه قال: قال لي من لقيته من العارفين عمن لقي من السادة المُقَرِّ لهم بالفضل، أن صحيح البخاري ما قُرئ في شدّة إلا فُرجت، ولا رُكب به في مركب فغرق. وهذا جزء من القصة الكبيرة التي نسجها الوعي الإسلامي حول كتاب البخاري. وكان المصريون إذا نزلت بهم مصيبة، اعتكفوا في المساجد لقراءة صحيح البخاري.
وكان يُقرأ البخاري بقصد النّصرة للسلاطين والأمراء، ورفع الوباء والطاعون. وكان المصريون يدخلون الجامع الأزهر ويقرأون صحيح البخاري تضرعا إلى الله من القنابل التي يلقيها الفرنسيون عليهم. كما أن أعيان المصريين اعتادوا وضع صحيح البخاري في مداخل بيوتهم، إلى جوار القرآن. وفي إحدى المناسبات أخطأ الإمام في الصلاة فصحّح له الناس مرارا، فلما أنهى صلاته أجابهم:” هو أنا غلطت في البخاري يعني”. وهي مقولة تحولت إلى مثل شعبي عام، يكشف أن الخطأ في البخاري أقصى ما يمكن أن يرتكبه الإنسان.
حالة غياب الوعي
لا شك أننا في المنطقة بشكل عام نعيش حالة من الانكماش وغياب الوعي الكثيف. وعندما يكون الوعي كثيفا، فإن جاذبيته تصبح أكثر قدرة على التأثير في الأجيال المعاصرة. إن قياس مستوى الجاذبية التي تمارسها عناصر الوعي، وقدرتها على التأثير النفسي والفكري، محدد أساسي لتحليل مستقبل وعي المغاربة بقضاياهم الدينية والتاريخية. أما الوعي الخفيف، فيحاول إفراغ الإطارات الشعورية والاجتماعية من محتوياتها القديمة، وتعويضها بنوع من السيولة.
إن أكبر تحول يعيشه المغاربة هو أن جزءا كبيرا من الشباب لا يعرف أصلا عن البخاري ومحتوياته، ما يجعله يقبله أو يرفضه، أو حتى أن يبدي في ما يتعرّض له رأيا متعاطفا معه. فهو ببساطة لا يملك تجاهه قوة القصة الشعورية أو الدافع الديني نفسه الذي كان في الأجيال السابقة. إن المشاعر الإنسانية أقوى بكثير من التحليل المنطقي للقضايا الدينية. وحتى في حال ضعف اكتساب الناس العاديين للقدرات العلمية التي تسمح لهم بالتعامل مع علوم الدين ومعرفة صحيحها وضعيفها، فإن الشعور الذي يمتلكونه يستمر في التفوق على التحليل العلمي والمنطقي للأشياء، لأن المشاعر مرتبطة بالوعي.
والوعي الكثيف يتشكل عندما تتحول المنجزات العلمية والمناسبات والتواريخ الدينية، إلى طقوس اجتماعية منتظمة ومؤسسة. وهذا المستوى من الوعي بإمكانه مواجهة العولمة والحداثة، ووضعها ضمن حدودها المقبولة.
لقد تراجعت الدولة السنية المعاصرة وأصبحت أكثر برودة، في صناعة الوعي الكثيف، وبتراجع هذا المنحى خسرت أدوات أساسية لصناعة الوعي الكثيف. إننا حين نتوقف عن فعل أشياء ضرورية نحتاج إلى فعلها، فإننا نتوقف أيضا عن التعلّق بها. وكذلك بالنسبة للقضايا الدينية والاجتماعية، فإذا توقفت المجتمعات عن مشاهدة تفاصيلها في الحياة اليومية، فإنها تفقد قداستها في النفوس تدريجيا في هدوء. إن الحدود الحقيقية للمجتمعات هي التي يصنعها الوعي الثقافي والاجتماعي. والصراعات التي يخوضها الوعي أو الإنجازات التي يحققها عابرة للحدود. وعندما تضيق السياسة بالناس، يستوعبهم الوعي، ويمنحهم مقومات الوجود والاستمرار.
كاتب مغربي
السلام عليكم ورحمة الله
نشكر أستاذنا الفاضل على هذا المقال الذي يثير أحد أهم المشاكل التي يواجهها المسلم في هذا العصر _تحت دعاوى العصرية وشعارات التجديد_؛وهو الطعن في الثوابت الدينية وأصول الاستدلال ، ومثل هكذا مقالات هي من فروض العين _حسب رأيي _على من أنعم الله عليه بنعمة الوعي و البيان و فتح له نافذة للتعبير والتأثير؛ من باب « ..ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا..» .
السلطان السعدي يحفظ صحيح البخاري!! ما بين 7000 و 9000 حديث.
صحيح البخاري مجهود كبير حقا .
السؤال هل ممكن ان يخضع حاليا للتحقيق وفق دراسات من شخصيات مرموقة في العالم الاسلامي مع استعمال الوسائل الحديثة ؟
ام هو تراث غير قابل للتحقيق و المراجعة !
العلماء حاليا ليسوا متحررين و يفتقدون روح المبادرة نظرا لدور السلطة و الاعلام الشعبوي الخطير .
من هو الالباني امام البخاري اومسلم ائمة الحديث
اليوم البخاري وبعده مسلم والهدف الطعن في الحديث النبوي الشريف عن طريق ائمة الحديث عبر التاريخ
لزعزعة الايمان في قلوب المسلمين لكي تكفر
ائمة الحديث في العصر الحديث ومن يسمون انفسهم مصححين منهم من يضعف الحديث ومنهم من يثبته ومنهم من ينكره لنفس الحديث لسبب سياسي او مذهبي بالرغم من انهم من مدرسة او مذهب واحد
والعوام تتلخبط وتتخربط ويبصح لديهم شكوك في الدين ، وهذه خدمة مجانية للكافرين والملحدين الذين دفعو الكثير عبر الازمة السابقة للوصول لهذا الهدف
احسنت الكلام يا اخ أويس! لا يستقيم ان يصصح الالباني روايات الامام البخاري اطلاقا.
لماذا لا يصح..
.
هل لك اسباب منطقية.. أم هو التقديس ..
حسن هو النقاش الذي اثاره مقال د. القصير اليوم ، طبعًا انا ادليت برأيي سابقا ، اود التأكيد مع ذلك على موافقتي وتأييدي للمصطلح الذي نحته د.القصير وهو ” الوعي الكثيف ” واهميته . هو محق في هذا ، وهذا ما هو متواجد فعلًا عند الامم والشعوب الاخرى ، لسبب ما يبدو لي ان تعزيزه وتثبيته اكثر صعوبة عند العرب المسلمين اكثر من غيرهم سواء الشعوب والامم الاجنبية الاخرى او كذلك المسلمين غير العرب مثل الاتراك او الايرانيين او الباكستانيين .
الوعي الكثيف سبب من اسباب الفلاح و الازدهار مالم يكن على حساب التشكيك في الثوابت الدينية والا فنتيجته الضلال عن دين الله و رسوله ص.
وطبعا نرى نبرة الوعد والوعيد بالضلال والنار.. لمجرد الأقتراب من البخاري.
.
سئمنا يا أخي.. هل من ترافع منطقي.. فكري..
لقد سئم الناس هذا الخطاب التخويني ..
وكأن البعض في يده مفاتيح الجنة والنار..
.
خذ احدى تعليقاتي مثلا.. ونكل بها كما تريد.. ومزقها..
فقط اطلب منك أن يكون الأمر بالمنطق.. والفكر..
وإن لم تستطيع.. فأربأ بك أن تكف عن هذا التخوين المجاني..
يقول الكاتب : “حتى إن السلطان محمد الشيخ السعدي مؤسس الدولة السعدية، كان يحفظ صحيح البخاري كاملا” كيف حصل هذا اليقين لدى الكاتب ..هذه سرديات ليست بالضرورة صحيحة فهي موجودة في كتب المؤرخين وهي متناقضة حد التضارب ..لدرجة أن مؤرخا سعديا يتحدث عن كرامات أولياء مراكش في العصر السعدي فيقول أن بعضهم يمسح على صدر الرجل إذا ماتت زوجته فيدر ثديه لبنا لرضاعة الأطفال ؟؟و في سردية أخرى أن هناك من يطلب الغيث فيغاث في الحال ؟ مربط الفرس أن البخاري ليس مقدسا و أن جملة ” أصح كتاب بعد كتاب الله ” يجب أن تزول ..فلا أحد يشترك مع الله في القداسة والمغرب دخل إلى الإسلام قبل قرنين من ولادة البخاري هل ما وصل إلى المغاربة – و كانوا كلهم مالكيون ويحفظون الموطأ – كان ناقصا إلى أن دون البخاري أحاديثه ..و في الأخير هل هناك نسخة أصلية للبخاري و أين توجد حتى يمنع الناس بتسلط الفكر السلفي بشبهة النقاش و التقصي …؟؟؟
اما عن ماجاء في بعض العليقات : كما هو معلوم عند الخلائق جمعاء ، وجب على كل متحدث في اي شأن كيفما كان ان يكون له المام بعلومه . بالنسبة للمتكلم عن المنطق بما انك تحمل علوم المنطق فادعوك لدراسة علوم الحديث الشريف لان معظمها مرتكز على المنطق فلولا ان خلق الله سبحانه المنطق ما كان شيء من من العلوم فالامر سهل قبل التحدث ياتي اخذ العلم واما عن الذي قال كيف يقرن كتاب صحيح البخاري بكتاب الله عز وجل سنحللها بالمنطق القران فيه كلام الله سبحانه وكتاب البخاري يجمع بين دفتيه كلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) وكما اقرن الله سبحانه اسم رسولنا محمد باسمه في الشهادتين كيف لا يقرن كلامه سبحانه وتعالى بكلامه صلى الله عليه وسلم . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشكل ان بعض الأشخاص يظنون أنفسهم يفهمون في كل المواضيع وهذا غرور والا لمى كانت الجامعات وضعت تخصصات وحتى وان كان للبعض ثقافة عامة فهذا لا يسمح بالغرور
هذا منبر نقاش..
.
في صحيح البخاري..
.
حدثنا أبو نعيم: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همَّام
قال: كنا مع حذيفة، فقيل له: إن رجلاً يرفع الحديث إلى عثمان، فقال حذيفة:
سمعت النبي ﷺ يقول: (لا يدخل الجنة قتات).
.
وقتات.. تعني نمام.. تحياتي..
الى الاخ ابن الوليد: وما دخل قصة القتات بصحيح البخاري؟
الحديث من صحيح البخاري.. أخي الكريم.. بارك الله فيك..
وليد..من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.
يا حاتم.. لقبي هو ابن الوليد .. 🙂
الجدل المثار اليوم وفي مصر بشكل خاص حول صحيح البخاري ومن قبل أطراف معيّنة لها ارتباطات بالسّلطة الحاكمة…يندرج في إطار الصّراع الايديولوجي-السياسوي ضدّ تيّار الاخوان وضرب أسس مشروع الاخوان العقدي والحضاري.
طريقتين من أجل أن تبقى حليمة على عادتها القديمة .. باستماتة..
.
طريقة رقم 1: التخوين والتخويف من عذاب الله تعالى ..
.
طريقة رقم 2: نظرية المؤامرة على المسلمين
السنة .. وربما لأهداف سياسية ..
.
كيف يمكن أن يكون الأمر ضد الاخوان
المسلمين .. والبخاري من أهم ركائز الفقه في السعودية مثلا…
السلام عليكم ورحمة الله بعد الشكر على اثارة هذا الموضوع واعتذر من الدكتور على تدخلي البسيط.
اقول بالله التوفيق ان القضية ليست بل هو امر ادهى وامر انه وللاسف الوهن الذي اصاب الامة في مقتل اصابها في انتمائها اذ رضيت بان تنتشل و تنتقل بنفسها من بحور العلم الى مستنقعات الجهل قبلت ان تحتضنه باعتزاز وفخر اذ انتقلت من الجهل العادي الى الجهل المركب فاصبحت ( لا تعلم ولااااا تعلم انها لا تعلم) فقدت في معظمها العلوم المتعلقة بمقدساتها التي كانت في سابق عهدها تنور عقول الصغير قبل الكبير نساءا ورجالا من افراد هذه الامة الخيرية .
اما عن ماجاء في بعض العليقات : كما هو معلوم عند الخلائق جمعاء ، وجب على كل متحدث في اي شأن كيفما كان ان يكون له المام بعلومه . بالنسبة للمتكلم عن المنطق بما انك تحمل علوم المنطق فادعوك لدراسة علوم الحديث الشريف لان معظمها مرتكز على المنطق فلولا ان خلق الله سبحانه المنطق ما كان شيء من من العلوم فالامر سهل قبل التحدث ياتي اخذ العلم واما عن الذي قال كيف يقرن كتاب صحيح البخاري بكتاب الله عز وجل سنحللها بالمنطق القران فيه كلام الله سبحانه وكتاب البخاري يجمع بين دفتيه كلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) وكما اقرن الله سبحانه اسم رسولنا محمد باسمه في الشهادتين كيف لا يقرن كلامه سبحانه وتعالى بكلامه صلى الله عليه وسلم . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظة.. دعوتك الكريمة هذه؛
.
فادعوك لدراسة علوم الحديث الشريف لان
معظمها مرتكز على المنطق.
.
بالمنطق يا سيدتي .. أنت هنا تقرين أن هناك
قسم من فقه الحديث غير منطقي… والشاهد
هو كلمة معظمها..
.
ونحن هنا نثفق.. لأنني لا أرفض روايات الحديث ..
بل أناقش القلة الغير منطقية فيها ..
معذرة أن كنت قد تلخبطت في مخاطبتك ..
بسيدتي.. هذه من الاختلافات بين المشرق
والمغرب العربي في الالقاب… 🙂
.
نحن لا نستعمل أب وأم في الالقاب ابدا ..
ولم افهم اللقب… سوى من بعد …
.
والمهم .. هو أننا مثفقين ..
السلام عليكم ورحمة الله اخي العزيز اذا دققت النظر في العلوم فان المنطق لا يحكمها في جميع نواحيها ولا يتدخل فيها جميعها ،تحدثنا عن العلوم اما بالنسبة
للوحي فان منطق العقل البشري لا يسعه الا ما يسره الله له فهمه
رد على اب حبيبه : منطقك غريب جدا
تقارن بين كتاب الله والبخاري!!؟! لان في الشهاده نقول لااله الا الله محمد رسول الله !؟
أنا أجيب عليك .. ١-القران كلام الله والله حافظه من التزوير والتخريف (أنا نزلنا الذكر وأنا له لحافظون ) والبخاري كلام رجل اتى من بلاد فارس بعد ٢٥٠ سنه من وفاة الرسول ليكتب كتابه
٢- التشكيك لا يتعلق بالرسول ولكن فيما جاء بالكتاب عن فلان عن فلان الذي لا أعرف صدقهم ولا أعرف صدق أنهم قالو لو أنهم قالو ولو علمنا يقينا انه طب كلام الرسول لما فكرنا الجدال فيه
٣- القران يفسر نفسه أما الحديث البخاري فلا تعلم سياق الكلام الذي قيل فيه هذا الكلام أن صح انه قيل
٤- لم يسمح الرسول بكتابه الحديث وكذلك الخلفاء من بعده .. وقد ورد بالصحيحين الحديث كثيره نهى فيها الرسول عن كتابة الاحاديث ومنها (أمر الرسول بحرق كل ما كتبه أبو هريره وقال غاضبا “اكتاب مع كتاب الله؟؟؟!!!”)
ولو استمر أكتب للصباح لن أنتهي من كتابة الاسباب
النقاش الحاصل الآن في نظري هو أن الله تعالى
يسر لنا كثيرا من الفهم والمنطق.. بتطور العقل
البشري وأدوات التحليل .. لكن الفقهاء أبوا إلا
أن يوقفوا الساعة منذ قرون .. وينتج عن هذا
صراع فكري.. بين الفهم المنطقي المتيسر ..
وما ينادي به الفقهاء من ضرورة التسليم ..
.
والأمر ليس رفضا للسنة.. ولا للأحاديث الشريفة ..
بل وضع بعض روايات السنة القليلة جانبا لأنها
تتعارض مع القرآن.. فقط..
.
والفقهاء يخافون من تحطيم الصرح كله فوق
رؤوسهم .. خوف لا مبرر له في نظري.. لأن الفقه
كمنتوج فكري وجب عليه أن يتطور .. كما تطورت
كل العلوم الإنسانية مع الزمن.. والتطور هو
سنة الطبيعة اصلا… وكل شيى لا يتطور محكوم
عليه يالتلاشى .. وهذا ما لا نتمناه ..
.
لكن ووفق قوانين الطبيعة .. التلاشي هو
النتيجة الحتمية لهذا الفقه إن لم نتدارك الأمور..
.
مرة أخرى.. لبس رفضا للسنة.. ولا للأحاديث
الشريفة.. بل وضع القلة القليلة من روايات
السنة التي تتعارض مع نص القرآن جانبا..
كما فعل الألباني مثلا ..
.
وحاشى لله أن نكون من رافضي السنة الشريفة..
السلام عليكم
ردا على السيد عمر عبد العزيز اولا يجب ان تدرس كيف تم جمع الحديث وكيف تم فرزه صحيحه وحسنه و ضعيفه وحتى الموضوع… لكي تزول عنك الشبهة
و ثانيا فانت تجيب نفسك
٢- التشكيك لا يتعلق بالرسول ولكن فيما جاء بالكتاب عن فلان عن فلان الذي لا أعرف صدقهم ولا أعرف صدق أنهم قالو لو أنهم قالو ولو علمنا يقينا انه طب كلام الرسول لما فكرنا الجدال فيه
ثم قلت-٤ لم يسمح الرسول بكتابه الحديث وكذلك الخلفاء من بعده .. وقد ورد بالصحيحين الحديث كثيره نهى فيها الرسول عن كتابة الاحاديث ومنها (أمر الرسول بحرق كل ما كتبه أبو هريره وقال غاضبا “اكتاب مع كتاب الله.
في الاول طعنت في كل رواة الحديث شككت في صدق انه روي عنهم وفي الاخير تستشهد قد ورد في الصحيحين !؟
اي صحيحين بالنسبة لك فانت لاتعترف به .
وهذ كله يدل على انك ساقط في شبهة الطعن في اسس الثوابت الدينية فانت والحمد لله مسلم ثابت الهوية ولكي تخرج من هذه الشبهة تسلح بالعلم و ادرس ما اورثه لنا سلفنا الصالح من علماء اتقياء انقياء ثقات و جالس و اسمع لعلماء العصرنا
نصيحتي لكل من وقع في الشبهة اللعينة
والحمد لله على نعمة الإسلام للاشارة نحن لا نتلاسن ولكن ننصح بعضنا