عاجل.. مجلس حقوق الإنسان: حرمان إسرائيل الطبيب حسام أبو صفية من حريته تعسفي وندعو إلى إطلاق سراحه
الجزائر ـ كشفت إحصاءات عن زيادة عدد النساء غير المتزوجات في الجزائر بنحو 200 ألف سنويا، حيث ارتفع عددهن إلى 11 مليون امرأة عانس، وهو الرقم الذي يفوق عدد سكان 5 دول عربية، وفقا لتقارير صحفية.
وأوضحت صحيفة “النهار الجديد” الجزائرية، أن معدل العنوسة في البلاد على النحو التالي: 11 مليون عانس فوق سن 25 عاما، بينهن 5 ملايين فوق سن 35.
كما أشارت الصحيفة إلى تسجيل 200 ألف عانس سنويا.
وكشفت الأرقام الرسمية المعلنة من طرف الديوان الوطني للإحصاء الجزائري قبل نحو 3 سنوات، عن وجود 4 ملايين فتاة لم تتزوج بعد رغم تجاوزهن سن الـ 34.
وفي إحصاء آخر، وقعت 56 ألف حالة طلاق في الجزائر عام 2016، كما جرى إحصاء نحو 41 ألف سيدة مطلقة عاملة.
وتسجل أعلى حالات الطلاق لدى المتزوجين في الفئة العمرية من 20 إلى 30 عاما.
*يتبع يصبح قوله تعالى : ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن (جملة كاملة )عامة وما يتلى عليكم في يتامى النساء جملة التخصيص اي ويفتيكم في الفءة الخاصة من النساء اللواتي هن الاناث هنا وليس البالغات على ما بينت في الجزء الاول من التعليق وبحسب لغة العرب في جمع الاناث على نساء وبحسب كلام الله وهو من باب العادة الدارجة في كلام العرب كما بينت في اية الميراث وقد انتبهت لذلك لانني وجدت ان تفاسير القرءان الكريم التي كتبها جهابذة اللغة العربية واهلها من العرب الاقحاح ما فهم اي منهم الامر على انه يتحدث عن البالغات ومعروف ان لغة عاءشة ام المؤمنين لغة قريش وقد فهمت النساء على انهن الاناث وكذلك فهم كل الاقحاح من العرب ولو كان في لسانهن ان لفظ النساء اذا اطلق ينصرف للبالغات حتما لما خلط القوم ولقالوا ما قلت في ان النساء تطلق فقط على البالغات وعندما راجعت الامر في لغة الشارع الحكيم فهمت تماما ان لفظ النساء لا تعني البالغات الا بدليل كما دلت اية الميراث وان النكاح لا يعني الوطء بل يعني العقد او الوطء والسياق يحدد
*ايضا اخ ابن الوليد: سياق الاية قبل المثنى والثلاث والرباع يشهد ان المقصود ما فهمته عاءشة ويحدد نوع الظلم الذي يمكن ان يتعرض له اليتامى يقول تعالى (وءاتو اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى فانكحو ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ) وهنا السياق واضح ان عدم الاقساط في اليتامى هو ضم اموالهم الى اموال من يكفلهم من اقاربهم كابن عم يكفل ابنة عمه اليتيمة مثلا اذن الخوف من عدم الاقساط في اليتامى ان يتزوجها وياكل مالها ويعتبر ما دفعه صداقا مثلا وهذا لا يطال الغريب !! فكيف لغريب ان لا يقسط والقسط لا يطلب الا من ملزم بالكفالة او من له ولاية ما على اليتيم والسياق هنا يدعم ما فهمته السيدة عاءشة رضي الله عنها وهي قرشية ما كانت لتجهل معنى النساء في لسانها !!و
وبقية الاقحاح من العرب ممن لا يمكن ان يفوتهم ان النساء هن البالغات فقط على حسب فهمك !! لكن هذا ليس صحيحا في لغتهم ولا بحسب القرءان المجيد لان مقتضاه اسقاط ميراث الاناث غير البالغات لان الله قال فا كن نساء فوق اثنتين على بينت اعلاه وهذا ءاكد دليل على انها تعم البالغات والقاصرات فما كان اقحاح العرب ليجهلوا لسانهم والا لفهمواانهاللبالغة!
*اتمنى اخ ابن الوليد ان تدقق جيدا فانت فهمت عكس ما قلته انا تماما !!
فهل انا قلت ان الرجل يحق له ان لا يعطي اليتيمة حقها !! ام قلت عكس ذلك بالضبط قلت بوضوح ان تفسير الاية بدقة انه ان نكح اليتيمة عليه ان يعطيها مهرها وحقها وان لا يعتبر نفقته عليها جزءا من مهرها وان لا يقصد نكاحها لياكل مالها وميراثها من ابيها ..!! فاتمنى عليك ان تقرء وتدقق وان لا تقول علي ما لم اقله فان فعلت ذلك عن قلة نظر وعدم فهم لكلامي فانا اعذرك وادعوك الى الدقة وان فعلته ايهاما للناس اني اقول هذا الهراء ! فانا هنا اناقش وابين ولا يمكن لاحد ان يتقول علي والادهى انه عكس ما قلت
* ازيدك من الشعر بيتا : اليتم في لغة العرب على المراة بالذات يطلق حتى تتزوج لان اصل الاسم لغة اليتم هو الانفراد وقد راجعت كلام العرب فوجدتهم يطلقون لفظ اليتيمة على المراة التي بلا اب حتى تتزوج !
*قال صاحب اللسان (وقال ابو سعيد يقال للمراة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وانشدوا وينكح الارامل واليتامى وقال ابو عبيدة تدعى يتيمة ما لم تتزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وكان المفضل ينشد
افاطم اني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء يتم
*اما ان اليتيمة لا تنكح لان التعريف الشرعي لليتيم انه حتى يبلغ بحسب الحديث فكلامك مردود عليك فقد روى الدارقطني والبيهقي عن عبد الله بن عمر انه تزوج ابنة خاله عثمان بن مظعون ..قال فذهبت امها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي تكره ذلك فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفارقها وقال (لا تنكحو اليتامى حتى تستامروهن (تستاذنوهن ) فاذا سكتت فهو اذنها ) وهذا يدل على ان المراة تبلغ النكاح وتسمى يتيمة ! لغة وشرعا !
و*منه ايضا ما رواه الترمذي (اليتيمة تستامر في نفسها فان صمتت فهو اذنها ) واسناده حسن !
*ولهذا ارى وانا من المعاصرين!! ان اسم اليتم لا يزول عن المراة تحديدا ببلوغها لاحتياجها لولي وكفالة حتى الزواج ! لانهاغير مكلفة بالكسب والنفقة على نفسها كالذكر الذي يبلغ الاحتلام وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام والاحتلام خاص بالذكور وليفس بالنساء ولكن ينبغي ان تبحث رواية اخرى زيد فيه ولا يتم على جارية اذا حاضت
*
وفي الحالتين :
* اية مثنى وثلاث لا علاقة لها بامهات الايتام بل باليتيمات من النساء وهو معنى( يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء )!
*ايضا اية التعدد صرفت الرجل يتبع
تتمة وعليه فان ما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء معناه ما سبق تلاوته من اية وان خفتم ان لا تقسطوافي اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ! فان خفتم ان لا تعدلو فواحدة او ما ملكت ايمانكم ) فالاية الثانية (وما يتل عليكم في الكتاب في يتامى النساء ) توضح ان المقصودات في اليتامى في اية التعدد هن اليتيمات اللواتي يرغب الرجال في نكاحهن وقد يذنبوا في بخسهن مهورهن واحتساب ذلك من المهر او قد يذنبوافي اكل ميراثهن ( ولا تاتونهن ما كتب لهن ) فاين الحشو !!
* ثانيا من الواضح ان اية التعدد تخاطب الرجال فتقول ان خفتم ان تبخسوا اليتيمات مهورهن او ان تتزوجوهن لاكل ميراثهن (معنى ان لا تقسطو ) فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء !! وقد ابحت لكم مثنى وثلاث ورباع وهنا اطلق لفظ النساء ولم يقل فانكحوا مثنى وثلاث ورباع من امهات الايتام ! لتكفلو ايتامهن ثم انتقل الى قضية اخرى فقال ان خفتم عدم العدل فاكتفوا بواحدة او ما ملكت ايمانكم بدلا من التعدد وهنا لا يطال امهات الايتام في ملك اليمين بل يخاطب حاجة الرجل الى اكثر من امراة مع خوفه عدم العدل
* اخيرا تبين من النقاش ان اليتم اللغوي للمراة هو طالما انها لم تتزوج وهذا واضح في اية التعدد وغيرها وان اليتم الشرعي ينتهي بالبلوغ ولكن (فيه خلاف لان الله تعالى قال (وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغو النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ) ما يعني ان احكام اليتيم تجري عليه بعد البلوغ في الوصاية على ماله ولو كان ذكرا بالغا ان لم يكن راشدا ! ولهذا حد الشافعي اليتيم ببلوغ رشده وكذلك ابن عباس والاحناف اوصلوه الى25 سنة
* واحاديث استءذان اليتيمة عندما تنكح تدل على ان لفظ اليتيمة يلحق المراة تحديدا ما لم تتزوج وهذا موافق للغة والمنطق والشرع واخبار السلف ومنطق الخلف من المعاصرين ودل عليه حديث عاءشة وفهم اقحاك العرب للفظ النساء ولفظ اليتامى
*اخيرا ارجو عدم الخلط بين مسالة زواج الصغيرة وبين ما نناقشه لان هذه المسالة يتغير حكمها بتغير الازمان والامكنة والاعراف والمصالح والبيءات بل قد تختلف في الحكم بين قاصر وقاصر فالقاصر في الريف ليست كالقاصر في المدينة والرشد والنضجزللنكاح يخضع للبيءة والفتاة نفسها وقبل كل هذا ان كانت لا تحتمل الوطء فلا يجوز نكاحها ولو كانت بالغة وان كانت دون الرشد واطاقت الوطء فلا يحسن ..اختم هنا والى لقاء ءاخر !
الاخت غادة، انا لا احب الاستدلال بما قاله السلف و لو كانت عائشة رضي الله عنها، فقد يكون مشكل في نقل الحديث، و قد
يكون فهم يحترم السائد آنذاك بحيث معدل الزوجات عند الصحابة كان 9 زوجات.
.
خلينا الآن نتحدث بما نعرف الآن. اولا كلمة يتامى تعني جمع يتيم و يتيمة، يعني مذكر و انثى. هذا جد مهم للفهم، في المضاف و المضاف اليه، و الا لقرأنى يتيمات النساء. و كما تفضلت بالمثال، جميلات النساء، بالضبط هذا هو ما اريد ان اقول. و يتامى النساء لا تعني يتيمات النساء. و هنا نرجع الى مسلمات التفسير، السائد هو الترادف، يعني يتامى النساء تعني يتيمات النساء،
اما ان انطلقنا من عدم الترادف، فشتان بين الاتنين، و الله تعالى قال يتامى النساء و لم يقل يتيمات النساء، و المقصود اذا هو اليتامى ذكورا و اناثا، و هذا دليل آخر ان الآية لا تعني الزواج من اليتيمات، بل هي تخص كلمة “النساء” في الآية.
.
قد طالبتني بدليل ان كلمة نساء عند العرب جمع امرأة بالغ، و دليلي هو لا يوجد اي دليل في لسان العرب، شعرا و نثرا ما يأكذ العكس، و انا هنا ارجع الكرة، و ارجو ان تتفضلي علي بدليل من لسان العرب، الدي يعني ان نساء تطلق على قاصرات، و ليس من القرآن من فضلك. و بما ان القرآن نزل بلسان عربي، ففهم كلمة نساء هو جمع امرأة بالغ او عاقل او وصلت النكاح. و كلمة نساء في الميراث فقد تفسر من نسيئ، و هذا موضوع آخر برايى جديدة جيدة جدا و انا لا اريد الخوض فيها الآن. لا اريد من فضلك.
.
(يتبع ايه الاحبة في النشر، رجاءا)
الآن، دعيني يا اخت غادة الخص ما اريد ان اقول، و ساكتفي بهذا، على الاقل ربحت الحق في النقاش :)
.
سن النكاح: عدد من العلماء والفقهاء الأجلاء منهم: فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، الشيخ عبد المحسن العبيكان، والدكتور يوسف القرضاوي، والدكتور محمد النجيمي، والدكتور ناجي العربي، وأدلتهم على ما ذهبوا إليه من الكتاب والسنة وآثار الصحابة.
أ- من الكتاب:
قوله تعالى وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ . والمقصود من قوله عز وجل بلغوا النكاح هو صلاحية كل من الزوج والزوجة للزواج وتحمل مسؤولياته وتبعاته، وهذا ما ذهب إليه العديد من المفسرين، كما ذهبوا على أن البلوغ كما يكون بالعلامات الطبيعية فكذلك يكون بالسن. و هوا سن البلوغ (اعلاه بتفصيل) و تحديد سن 15 سنة.
.
حكم اليتيم: (اعلاه بتفصيل) فبداية لا بد من تقرير أن اليتم ينتهي بالبلوغ، ولذلك عرف الفقهاء اليتيم بأنه من مات أبوه وهو دون البلوغ، كما في الموسوعة الفقهية.
.
OK. اذا عندنا سن النكاح هو البلوغ ( قاعدة 1، القرضاوي و لست انا)، ثم عندا اليتم ينتهي بالبلوغ (قاعدة 2, الموسوعة الفقهية و لست انا).
.
الآن اعطي لنفسي ان اتكلم، و اسال، هل يمكن الزواج من اليتيمة؟ حسب قاعدة 2 تقول بما انها يتيمة فهي دون بلوغ،
و بما انها دون بلوغ، فقاعة 1 تقول انها لم تبلغ سن النكاح اي الزواج حسب القراضاوي و آله. ابن الوليد يستنتج اذا، انه
من المستحيل اذا الزواج من اليتيمة.
.
وهنا اختم يا اختي غادة، و اشكرك على سعة صدرك، فاخوك ابن الوليد لا يريد شرا بدينه، بالعكس.
.
و هذا لا يعني انني شربت الحكمة، و المسالة صارت واضحة.
.
النقاش شيق لكنني مضطر ان انتهي الآن، اليوم لم اشتغل كثيرا، و مكتبي مكدس بما يجب القيام به.
.
شكرا جزيلا و اكثر للناشر.
*لا تريد الاستدلال بالقرءان على اللغة ! ؟؟؟ مع ان اللغويين من مسلمين وغير مسلمين استدلالهم على العربية وحتى الجهابذة من العرب الاقحاح يستدلون على صحة عربيتهم من القرءان الذي نزل بلغة قريش افصح العرب وايم الله لو لمحت قريش في لفظ الكتاب العزيز خروجا عن لغتها لحاربت به محمدا ودعوته !! فلا تستطيع مع الاحترام ان تفرض علي انك لا تعتبر القرءان منهجا ومرجعا لغويا هذا رايك وملزم لك وليس لي وحتى لو سلمت لك بما تقول فالاصل ان نرد لغة المخاطب بكسر الطاء وهو الله الى عادته في الخطاب والله سمى الاناث نساء سواء كن بالغات وانا لا اعرف من اللغويين القدامى من انكر مرجعية القرءان كمصدر لتصحيح اللسان !!! ولا اظن احدا يعرف العربية يقبل بذلك
ثانيا :يتامى تطلق على اليتامى من الرجال ومن النساء جميعا ولا تختص بذكور الرجال ولهذا خصص الله القول يتامى النساء ليبين ان المقصودات هن اليتامى من النساء فقط فلو قلت ايامى القوم اي الايامى من القوم فالاضافة لا تفيد النسبة فقط بل بيان جنس المشتبه اي اليتامى التابعات لجنس النساء !
*عدم استدلالك بالسنة او استدلالك بها وقت تشاء ! (كما فعلت في حديث اليتيم ) هذا شانك وليس ملزما لي!! فانا استدللت عليك في معنى اليتيمة بالقرءان واللغة معا وبابيات من الشعر وبغيره والنسيء لا علاقة له مبنى ولا معنى بالنساء فالنساء وضعت مقابل الرجال في لغة ابلغ العرب قريش وهي بكسر النون لا بفتحه كما في النسيء فارجو ان لا نخلط كوكتيلا على زوقنا ! لنبرر الاستدلال الواهي الذي اتيت به !
الخص :
*لفظ اليتامى في اللغة جمع يطلق على جمع الذكور والاناث والمراة تسمى يتيمة لغة حتى لو بلغت طالما انها لم تتزوج وهذا هو كلام اللغويين لهذا اضافه الله الى النساء في اية يستفتونك لبيان انه يتحدث عن الاناث من الايتام وليظهر ان معنى القسط في اليتيمة الانثى ان تؤتى مهرها كاملا حال الزواج بها من قبل كفيل من غير المحارم ومن اقرباءها
*زواج الصغيرات حكم لا علاقة له بما نناقشه لانه من الاحكام التي تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف وحتى شخص الانثى القاصر
* الاية اطلقت لفظ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم تقل من امهات الايتام !لان اليتيم قد يموت ابوه ويبقى جده لابيه وليا له وقد يكون اغنى فلا علاقة بين الزواج بام اليتيم وكفالة ايتامها لان الكفالة لا تلحق زوجها حتى لو تزوجها !! فاين المنطق !
*ايضا احب ان اشير الى ان المعاجم العربية واللغويين العرب يعتمدون على الكتاب العزيز في استدلاها اللغوي ! ويناقش اقحاح العرب من مؤلفيها بعضهم بالكتاب ليرد بعضهم خطا بعض ! يعني ان قرات في لسان العرب ستجد انه عاد الى القرءان ليثبت صحة لغته ويناقشه غيره بلفظ القرءان ليثبت له صحة او خطا استدلاله فسواء عليك ارجعت للمعجم او لا فان المعاجم رجعت للكتاب العزيز وبه يحتج على لغتها وليس بلغتها على ابلغ كلم عرفته العرب في لغتها !
* ثانيا القرءان كتاب عربي صرف نزل بلغة قريش فهو حجة على العربية !! وليس كتابا معاصرا دخلته العجمة
*ثالثا كلمة النساء تطلق ويراد بها البالغات وتطلق ويراد بها الاناث في شعر العرب وفي الكتاب العزيز
يقول زهير بن ابي سلمى شاعر الجاهلية المخضرم :
وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء
والقوم في العربية هم الذكور والنساء هنا هن الاناث !
ولهذا قال العلي القدير يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
* ايضا زهاي معلومة بقشيش (هههه امازحك اخي ابن الوليد ) تسمي العرب الجمع بالغالب الاقوى فلو كان هناك اناث بالغات واناث قصر اطفال يسمى الجميع نساء تغليبا للاقوى واذا كان جمع من ذكور واناث خوطب الجمع بلفظ ابمذكر وعني به المجموع لهذا بالضبط العرب عندما تقابل الجنس اي جنس الذكور بجنس الاناث اما ان تقول اناثا واما ان تقول نساءا وهو الذي يشهد له الشعر الجاهلي والكتاب العزيز والحديث الشريف
*واليتيمة تنكح لانها تطلق على المراة التي لم تتزوج بعد ولو بلغت واستشهدت لذلك من لسان العرب
اخيرا نحن نفسر اية يخاطب بها الله وتبين ان الله في كتابه يطلق لفظ النساء ويريد به البالغات ويطلقه ويريد به الاناث ويطلق لفظ اليتامى على الجنسين الذكور والاناث والاولى ان يرد كلام المخاطب بكسر الطاء وهو الله الى عادته في الخطاب ! وليس الى اي فذلكة اخرى
* اختم انني لا اريد تسجيل النقاط ومن يحكم على نتيجة نقاشنا هو القراء وليس انا او انت فنحن هنا خصمي راي ههههه☺ ( وليس خصمي نزال او عداوة لا سمح الله )واختم لك ببيت شعر حتى لا تعطي نفسك صفة الخصم والحكم معا هههه :
فيك الخصام وانت الخصم والحكم واختم الى هنا فمن بربك سيكتب بدلا مني بحثي الذي يجب ان اسلمه يوم السبت وهيا خذ نفسا واشرب اتايا هههه فانا ايضا ساشرب شايي في امان الله !
على ما يبدو لا تريدين النزول من حلبة المعرفة، طيب، سادخل عندك و قد شربت آتاي.
.
اولا المعاجم عادة يعطون امثلة من ما قالته العرب، ثم من القرآن، و ليس من القرآن وحده. و منطقيا ان كان تساؤل في ما يخص كلمة في القرآن، وجب الاستدلال من خارجه. انا هكذا تعلمت في المنطق. و هذا النوع من النقاش يحصل كثيرا، فنرى
مثلا احدا يقول انه لا يصدق ما قال ابو هريرة، و المخاطب يقول له، بلى و الدليل ان ابو هريرة قال …
.
ثانيا، و هنا ارجوك الانتباه يا اختي غادة، لنفرض ان ما قلتيه في ما يخص كلمة نساء صحيح، ف:
.
هل يمكن الزواج من اليتيمة؟ حسب قاعدة 2 تقول بما انها يتيمة فهي دون بلوغ،
و بما انها دون بلوغ، فقاعة 1 تقول انها لم تبلغ سن النكاح اي الزواج حسب القراضاوي و آله.
ابن الوليد يستنتج اذا، انه من المستحيل اذا الزواج من اليتيمة.
.
لحد الآن نقاشنا يتعلق بالحلال و الحرام و هذا لله وحد حصرا. المجتمع يا اختي غادة، بامكانه الترخيص و المنع. كلما كانت
ضرورة لذلك. يعني انا لست ضد التعدد مبدئيا، لكن ضد ترخيصه باسم الله. لان ما قاله الله يتعلق يامهات اليتامى.
اما المجتمع، و ديموقراطيا باخد راي المرأة كذلك، ان راى المجتمع ان في ذلك صالح للكل، و اتفقوا او منعوا فهذا يخص المجتمع.
.
الآن نرى الاخوة يتباهون بمثنى و تلاث و رباع … و كثير منهم يتزوجون عازبات مثلا، و يبدلونهن كما يبدلون ماركات السيارات،
فانا اجزم ان هذا ليس من عند الله الدي آمنت به. الله الدي اومن به رحمن رحيم و لا يشرع الا ما فيه المصلحة العامة، و هنا
مثنى و تلالث و رباع من امهات اليتامى يا اخت غادة. و ارجعي من فضلك و حاوريني في تحليلي المنطقي اعلاه بقاعدة 1 و 2.
.
و السلام على مصارعات فلسطين.
نقاش عاصف و محتدم جداً
الأخت منى برأيي لخصت القضية و الموضوع خاصة انها في قلب العاصفة و ادرى منا بالشعاب. فكل التحية لها.
.
فقط اقول لمن يصولون ويجولون في ساحة العربية ، ليس بغرض التعلم ، و الا لكان امراً محموداً ،فكلنا طلاب علم و تريد ان نتعلم ، لكن من يقر و يعترف أن في لسانه عجمة و يعتذر عن سوء عربيته و لا يميز بين الضاد و الظاء و لا بين واو الفعل الثلاثي و واو الجماعة او ياء التأنيث وياء المخاطبة ، ثم يفتينا بمعنى العانس وغيرها في اللغة ، فلعمري قد هزلت حقاً وبان هزالها ، وسامها كل مفلس !!
كما أشار الأخوة و الاخوات ،لفظة عانس التي تبدو مذكرة اللفظ تطلق على كلا الجنسين ! أمر طبيعي جداً في هذه اللغة الشاعرة.
وليس لذلك فضل للتذكير على التأنيث في اللغة و الا لفضل القمر على الشمس !!
مثلما ليس للتأنيث فضل على التذكير حين نقول و نستخدم الالفاظ المؤنثة التالية لوصف رجال ( ونساء كذلك) :
علامة ، داعية ، داهية ، طاغية ، راوية ، …..و غيرها.
فلا يجهلّن احد علينا رجاءاً ، إن كانت أي لغة بحر ، فالعربية محيط اكبر من الهادي ، و من قال علمت فقد جهل !
.
كلنا اليوم نخطئ بلا استثناء و حتى علماء اللغة ، و كل العرب و من يتكلمون العربية في لساننا عجمة و نلحن اي نخطئ في اللفظ وكذا الكتابة لأسباب كثيرة معروفة ، و التقيت بأشخاص ليسوا عرباً يتحدثون العربية و تقل اخطاءهم فيها افضل من اي عربي آخر ، عندنا في العراق ، يوجد خطباء منابر اكراد هم أفضل من يلقي خطب الجمعة بالعربية نطقاً و فصاحةً !
.
الفكرة أن لا يأتينا جهول فيملأ الارض سؤالاً و جوابا وصراخاً وعويلاً وقصصاً شخصية مللناها ، فذلك اشد ما يتعب القلب كما عبر عباس العقاد يوماً ما.
.
تحياتي.
و لكي الخص الامر، و ربما انك تعرف هذا بما انك اكاديمي، هناك بحوث علمية حول كمية المعلومة في كل نص، و يا دكتور اثير، العلم يقول انه باستطاعتنا التخلي على نحو 60 الى 70 % من النص، و المعلومة لا ينقص منها شيئ. و السؤال هو كم ينقص من المعلومة في نص من خلال بضع اخطاء املائية؟ ،
.
زيادة يا دكتور اثير، انا لم افسر القرآن و عندي رهبة من تفسيره، و لا استعمل القرآن في تعليقاتي، لانني لو فعلت، فانا ابطن تفيسرا له في التعليق. و كم ارى من الاخوة من ينادون بعدم القدوم على تفسير القرآن، و هم يمطروننا بالآيات هنا …
زيادة انا اناقش تفسير موجود لجهابدة في علوم اللغة، و شتان بين هذا و ذاك …
.
يا دكتور اثير، و انت فزيائي و جهبد في التحليل المنطقي، ما رايك في ما قلته بقاعدة 1 و 2. الاخت غادة لا تريد الخوض في هذه النقطة، ربما انت قد تجيبني.
.
يا دكتور اثير، من خلالك و لكل الاخوة، ارجوكم ركزوا على المعلومة و تركيب و تسلسل المعلومة، و لا تعطوا الاخطاء الاملائية قيمة، لانها و هذا متبث علميا، لا تغير من الحمولة السميائية من شيئ. (اعلاه، مسالة 60 الى 70%).
.
انا ارى ان كل من يتحجج باخطاء املائية، انما هو يريد قمع الآخر للاستحواذ على النقاش، و انا اناهض هذا. النقاش هو لافكار و ليس من يكتب جيدا، و الا فهذا ليس بنقاش، بل بضاعتنا رضت الينا و هذا من قرون.
.
دكتور اثير، انا فعلا انتظر ردك بخصوص التحلبل المنطقي. فراجاءا لا تبخل علي بتعليق يخص هذه المسالة و ليس في شيئ آخر. انت الآن عبرت عن رايك بصراحة من الاخطاء الاملائية. يا سيدي انا لا اريدك ان تقرأ كل ما قلت، اقرأ بس التحليل المنطقي و هو لغة رياضية، و اجبني على هذا بالضبط و ليس شيئ آخر.
.
انا الآن سارتكب عنوة اخطاء املائية، و ارجوك ان تقول لي، هل لم تفهم ما اريد قوله،
.
تحية و سلم لاخ اثير من امانيا الغربية.
اخي بن الوليد العزيز الفاضل
فهمتني خطأ تماماً
بداية انا لم اعنك انت في اي كلمة من كلماتي ، بل للأمانة لم اطلع على كل مساجلاتك مع اختي غادة ، لضيق الوقت و الدخول في ساحة لست فارسا ًً فيها لعدم توفر الوقت ولي رأي في الموضوع لا اود الخوض به الآن.
كما أن الكلام لم يكن عن الاخطاء الاملائية ابداً ، وانما العكس تماماً ، بل ، قلت اياً منا لا يخطأ ؟!
واضيف من لم يخطأ منا في اللغة فليرمني بحجر !
جاء تعليقي على البعض هنا الذي يملأ الارض سؤالا و جواباً و اخطاءا فاحشة ولكنه يتصدى و يركب المنبر ليعطينا درساً في اللغة ، هل يستقيم ذلك برأيك؟
هل يصح أن يأتي من سمع مجرد سماع عن اسحاق نيوتن و يخطأ في جدول الضرب ، ليتصدى لتدريس قوانين الحركة مثلاً؟!
هذا ما عنيته و ذلك ما قصدته.
و الكلام لا يقترب منك من بعيد او من قريب و لو كان كذلك ، لصرحت و ليس عندي ما أخشى اخفاءه.
اخيراً ،حسب علمي ،المانيا لم تعد غربية منذ اكثر من عقدين و نيف ، هي المانيا واحدة لا يحب أن يراها بعض الاوربيين كذلك ! هم يحبوها اكثر من ذلك من خلال مرادهم أن يروها اثنتان او اكثر حتى ( اي مقسمة!!
رجاءا نشر هذا التعليق، فهو من باب المشاكسة،
.
يا اخي اثير، انا اسمي هنا ابن الوليد و ليس بن الوليد، لكنني كما ترى فهمت جيدا انني انا المخاطب و لم انتبه الا لاحقا :)
دمت بكل خير في عراقنا العزيز.